yu sing

scaffolding/perancah

2011-12-07T15:34:00.005+07:00

mari bermain-main dengan scaffolding.
biasanya sebagai alat bantu konstruksi.
bagaimana bila kali ini dijadikan struktur bangunan saja? cepat, praktis, modular.
pengisinya lantai, dinding, atap ringan.
misalnya: bondek+cor tipis untuk lantai, bambu untuk dinding, fiber semen untuk atap.
pada tampak luar, scaffolding bisa diperlakukan seperti lemari tanaman.
ada balkon tanaman sepanjang keliling luar bangunan.
desain ini proposal untuk sebuah perpustakaan.
tim desain: yu sing, wilfrid a.wasa, baridah mutmainah

per-INGAT-an PAPUA

2011-11-18T10:30:00.017+07:00

per-INGAT-an PAPUA.

Papua adalah peringatan Indonesia, juga dunia.

Papua adalah ‘tugu’ dunia.

TUGU ironi, kontrakdiksi, paradoks.

Papua sangat kaya juga sangat miskin dan tertinggal.

Papua paru-paru dunia juga dieksploitasi penebangan besar-besaran.

Papua teramat indah juga dirusak amat parah.

Papua dicintai, sangat berharga, dan teramat penting

Sekaligus juga tidak dipedulikan

Dimangsa diberangus dibunuh

Papua adalah peringatan dunia

(sayembara desain) tugu peringatan jayapura menandainya

Menjadi peringatan bagi dunia

Peringatan papua

Peringatan kepada indonesia

Peringatan kepada dunia

Arsitektur sebagai medium, perantara makna

Arsitektur sebagai peringatan

Arsitektur nusantara kini tidak hanya tentang mengkinikan arsitektur tradisional

Tetapi juga menandai jaman

(seperti juga banyak peringatan dan makna kehidupan dalam berbagai elemen arsitektur tradisional)

Per-INGAT-an

PAPUA

november 2011,

yu sing

akar anomali

PERJALANAN MENGHARGAI KONTEKS DAN MENANDAI JAMAN

Sejarah :

Holandia (Kapten Sachse_7 Maret 1910)

Hol = lengkung; teluk land= tanah, tempat yang berteluk.

Holland atau Nederland - geografinya menunjukkan keadaan berteluk-teluk.

Geografi Kota Jayapura hampir sama dengan garis pantai utara negeri Belanda itu. Kondisi alam yang berlekuk-lekuk inilah yang mengilhami Kapten sache untuk mencetuskan nama Hollandia di nama aslinya Numbay.

Numbay diganti nama sampai 4 kali: Hollandia-Kotabaru-Sukarnopura—Jayapura.

Pada tanggal 28 September 1909 kapal "EDI" mendaratkan satu detasemen tentara dibawah komando Kepten Infanteri F.J.P SACHSE, segera dimulai menebang pohon-pohon kelapa sebanyak 40 pohon, tetapi segera pula pembayaran ganti rugi harus dilakukan kepada pemiliknya seharga 40 ringgit atau 40 * f 2,50 = f 100,- (seratus gulden / rupiah).

LANDMARK KOTA JAYAPURA.

Kawasan Landmark Kota Jayapura [LKJ] didesain sebagai sebuah perjalanan sejarah. Pengunjung dihantarkan untuk menikmati seluruh fasilitas sejak dari awal gerbang masuk.

KONSEP PERJALANAN:

1. Gerbang pintu masuk berupa pelataran lingkaran dengan 40 patung dari batang pohon dengan berbagai ketinggian à sebagai tanda 40 batang pohon kelapa sebagai sejarah awal terbentuknya HOLLANDIA.

Perjalanan dihantarkan oleh selasar pilotis yang melayang di atas pantai yang didesain berlekuk-lekuk seperti kondisi geografis Jayapura. KOTABARU sebagai masuknya Irian Jaya kembali ke Indonesia, masih belum banyak pembangunan, karena itu ditandai oleh kumpulan 7 Honai. Pengunjung seperti berjalan di tengah-tengah kampung Honai. Honai difungsikan sebagai awal perjalanan museum, dengan berbagai informasi tentang sejarah awal Jayapura dan Papua pada masa tersebut. Selain itu juga terdapat honai yang cukup besar sebagai toko cinderamata dan kerajinan Jayapura / Papua.
Masa SUKARNOPURA dianggap sebagai masa euphoria pembangunan besar-besaran, karena itu ditandai dengan adanya amphiteater, kolam laut, sarana wisata air dan restoran matahari terbit yang berbentuk busur lingkaran.
Perjalanan menuju JAYAPURA melalui 3 massa silinder sebagai podium menara. Masing-masing massa silinder terdapat ruang cinema, museum utama dengan diorama dan ruang serba guna. Bangunan pada area ‘jayapura’ didesain lebih modern, tanpa meninggalkan karakter organik yang menjadi ciri kawasan landmark kota Jayapura.

KONSEP KONTEKS JAMAN:

Landmark utama ditandai dengan menara berbentuk POHON yang sudah ditebang bagian atasnya. Batang pohon dikelilingi tanaman yang melingkar 10 kali membentuk spiral menuju ke puncak menara.

Konsep MENARA POHON merupakan penanda bahwa Papua merupakan paru-paru dunia yang selayaknya tetap menjaga kelestarian hutan selama pembangunan di masa yang akan datang. Makna paradoks pembangunan dan kelestarian hutan ditandai oleh Menara Pohon Yang Ditebang bagian atasnya. Konsep Menara Pohon juga merupakan sikap kontekstual dalam menandai jaman pemanasan global yang melanda seluruh dunia.

KONSEP BILANGAN:

Tanggal lahir kota Jayapura :

7 – 3 – 1910 =

7 Honai, 3 Silinder Podium, 10 lantai Menara Pohon.

40 batang pohon kelapa = 40 patung sebagai gerbang.

100 tahun = 100 kincir angin di atas restoran. Kincir angin yang digunakan adalah kincir angin yang silinder yang dapat digerakkan oleh angin lebih kecil.

100 tahun pada tahun 2010 à 1000 meter bak tanaman.

KONSEP FLORA DAN FAUNA:

Jayapura merupakan ibukota Papua, karena itu juga dapat dianggap sebagai perwakilan Papua. Papua terkenal dengan kekayaan keanekaragaman flora dan fauna, karena itu dalam Kompleks Landmark Kota Jayapura ditanami berbagai jenis flora yang terdapat di Papua yang cocok dengan suhu daerah pantai. Berbagai jenis flora tersebut menyatu dengan bangunan maupun selasar. Hijaunya bangunan diharapkan membentuk ekosistem baru dengan hadirnya berbagai jenis fauna, terutama burung, kupu-kupu, dan kumbang atau serangga. Selain sebagai penghijauan, bak tanaman sepanjang sekitar 1000 meter berpotensi untuk dimanfaatkan sebagai lahan pembibitan tanaman untuk menghijaukan Jayapura. Berbagai jenis flora dan fauna lainnya ditampilkan dalam bentuk diorama pada railing ramp luar bangunan. Sehingga Landmark Kota Jayapura bukan hanya museum sejarah, namun juga merupakan museum flora dan fauna.

KONSEP EKONOMI:

Selain fungsi utama, desain ini juga menyediakan fungsi-fungsi lain yang dapat dijual agar perawatan kawasan ini tidak membutuhkan biaya dari luar. Berbagai fungsi yang disediakan yaitu:

Wisata air : banana boat, parasailing, jetski, snorkling, fun cruise, kolam laut.
Ruang Serba Guna : dapat disewakan untuk menampung berbagai acara, misal seminar, pelatihan, resepsi pernikahan, pertunjukan, dll.
Toko souvenir dan kerajinan.

Fungsi ekonomis lain yang termasuk dalam KAK :

Restoran ‘Matahari Terbit’.
Pertunjukan seni dan budaya di amphitheatre.
Anjungan di puncak menara.

KONSEP GENIUS LOCI:

Karakter tempat LKJ didesain organik berlekuk-lekuk, berbagai jenis pohon di sepanjang selasar, dengan aksen-aksen patung dan ornamen khas Jayapura. Berbagai fasilitas publik disediakan untuk menjadikan kawasan LKJ sebagai ruang terbuka kota yang baru. Kayu (termasuk bagian kulitnya) digunakan sebagai material finishing yang utama karena sesuai dengan potensi Jayapura, mudah dalam pengerjaannya, dan relatif ringan sehingga tidak memberatkan struktur. Menara Pohon menjadi penanda yang akan menjadi ikon kota yang mudah diingat. Kolom-kolom struktur beton yang bercabang terinspirasi dari ranting-ranting pohon. Penggabungan karakter ‘primitif’ / rustic dan unsur hijau dengan sistem struktur yang modern menjadi ciri khas usulan rancangan Landmark Kota Jayapura ini, sebagai metafora dari pembauran antara masyarakat lokal dengan pendatang yang bersama-sama berkomitmen membangun masa depan Jayapura yang lebih baik.

Tim desain: yu sing, benyamin narkan, eguh murthi pramono, pratiwi tanuwihardja, iwan gunawan.

karya dapat juga dilihat di: http://www.coroflot.com/yusing/sayembara-landmark-jayapura

integritas arsitektur

2011-10-19T18:06:00.001+07:00

untuk: http://membacaruang.com/2011/10/10/edisi-052011/

dapat juga dilihat di: http://issuu.com/akudanruang/docs/ruang05-2011?AID=10752329&PID=3662453&SID=skim725X725290X2fee66158777c05fd6b90e5bb2d3cb53

makna.

Bila kita berkaca pada arsitektur tradisional/nusantara, arsitektur sanggup melampaui batas-batas fisik (fungsi arsitektur). Arsitektur juga dipakai sebagai medium bagi makna kehidupan yang lebih luas (nenek moyang kita menitipkan warisan makna di berbagai hal, tidak hanya melalui elemen arsitektur, tetapi juga melalui dongeng/cerita rakyat, lagu daerah, motif ornamen, motif tenun, motif batik, dll). Misalnya dalam tata ruang kampung adat sunda, sampai sekarang wilayahnya terbagi menjadi 3 bagian, yaitu: permukiman, perkebunan, hutan keramat.

Arsitektur tidak hanya tentang tipologi rumahnya (yang juga banyak makna) tetapi juga keseimbangan lingkungan alamnya yang terbukti lestari. Bumi kita akan memiliki keseimbangan alam yang baik bila prinsip ini dipakai pada setiap perencanaan lahan.

Pada motif dayak perintai lima memiliki makna peringatan pada manusia untuk memelihara kelestarian hutan agar tidak rusak oleh ulah manusia sendiri. Tampaknya peringatan ini sudah dilupakan, setiap tahun 1,5-2 juta hektar hutan di Indonesia hilang akibat berubah fungsi. Tentu saja keseimbangan alam terganggu, gajah, orangutan, burung, dll kehilangan tempat tinggal. Motif dayak dengan makna yang adiluhung menjangkau kelestarian masa depan, telah melampaui fungsinya sebagai ornamen semata. Lagi-lagi (elemen) arsitektur sebagai medium makna dapat melampaui fungsi arsitektur semata.

Demikian pula proses upacara dalam pendirian banyak rumah adat di indonesia seringkali berhubungan dengan kepercayaan masyarakat akan nilai-nilai ilahi, kesejahteraan dan keselamatan warga, juga penghormatan/penghargaan terhadap alam. Budaya upacara tersebut diwariskan turun temurun menjadi tradisi. Tradisi melahirkan integritas masyarakatnya apabila memahami dan menghidupi makna yang terkandung dalam tradisi tersebut.

integritas.

Pentingnya integritas (budaya tradisi, cara memandang hidup, cara menjalani hidup) seringkali dijaga dengan cara membatasi pengaruh luar modernisasi. Misalnya lagi di kampung2 adat sunda, modernisasi dibatasi atau dilarang. Pelestarian budaya adat membuatnya menjadi latar pembelajaran banyak pihak, termasuk peneliti2 luar negeri. Kampung adat menjadi menarik karena berani berbeda. Tidak mudah larut dalam globalisasi keseragaman. Bahkan dalam beberapa kampung, jumlah warga dibatasi, kemungkinan juga karena kesadaran atas keterbatasan daya dukung lingkungan. Hal ini bertolak belakang dengan kecenderungan 'manusia modern' yang relatif lebih suka mengeksploitasi alam demi keuntungan sesaat.

Dapat dibayangkan betapa sulitnya warga kampung adat itu memelihara integritas (nilai2 hidupnya) dalam menghadapi kecepatan perubahan jaman.

Beberapa juga terjadi asimilasi tanpa meninggalkan akar budayanya. Melalui integritas, nilai-nilai kebijaksanaan filosofi hidup terpatri dalam cara hidup keseharian. Arsitektur bukan hanya tentang proporsi, komposisi, teknis konstruksi tetapi juga tentang menemukan diri. Budaya membantu manusia menemukan dan memiliki integritas.

Dalam dunia saat ini, manusia dituntut berjalan makin cepat, bertindak cepat, berpikir cepat. Tidak ada cukup ruang dan waktu bagi perenungan. Mungkin juga bagi budaya. Perlahan-lahan tapi pasti, kita sedang menyaksikan evolusi pemusnahan budaya yang beragam. Keseragaman (arsitektur) terjadi dari aceh sampai papua (1). Arsitektur tradisional hanya masa lalu yang layak dilestarikan saja tanpa dikembangkan sesuai konteks masa kini, seolah-olah seperti itulah yang terjadi.

Manusia yang meninggalkan budaya seringkali juga melupakan pentingnya integritas. Larut dalam arus dunia (yang lebih mementingkan popularitas).

Keberpihakan.

Ilmu pengetahuan dikembangkan untuk kesejahteraan semua mahluk. Arsitektur bukan hanya untuk melayani dirinya sendiri. Arsitektur merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari lingkungan alam, budaya, dan kemanusiaan (selain hal-hal teknis teknologinya). Dengan demikian, arsitek bersama arsitekturnya perlu menempatkan diri dalam konteks persoalan yang dihadapi alam, budaya, dan manusia.

Alam.

Sungguh sayang, arsitektur selama ini cenderung dimiskinkan dengan hanya melayani kepentingan ekonomi. (Keseimbangan) Alam merupakan hal paling pertama yang dikorbankan. Koefisien Dasar Bangunan/KDB hanya hitungan matematis dan diakali. Ruang bawah tanah diberikan koefisien yang lebih besar dari KDB. Sisa KDB dijadikan area perkerasan parkir. Ruang terbuka hijau nyaris nihil. Pepohonan hanya pemanis yang dibuat-buat. Arsitektur hanya barang dagangan, yang mudah dilacurkan untuk kepentingan ekonomi. Uang rajanya. Apapun dapat dibeli. Arsitek tak berdaya. Peraturan mandeg demi uang pelicin yang besar. Seolah-olah ekonomi adalah monster rakus kekanak-kanakan yang harus selalu menang, tidak bisa dihentikan. Alam jadi bulan-bulanan. Berarsitektur makin sulit dan mahal ketika alam makin rusak.

Budaya.

Bumi diciptakan Sang Pencipta dengan beraneka kondisi alam. Konteks berbeda-beda melahirkan budaya yang juga beraneka ragam. Budaya dan kondisi alam yang bhineka melahirkan pula arsitektur

yang bhineka (2). Namun kecenderungan era globalisasi dan informasi ini justru keserupaan dan keseragaman. Kekayaan (arsitektur) nusantara berada terutama di bawah tanggung jawab arsitek yang dilahirkan dan dibesarkan di tanah Indonesia (3). Pengembangan arsitektur nusantara dalam konteks kekinian terutama merupakan tantangan arsitek-arsitek indonesia, yang juga telah diperkaya oleh ilmu-ilmu arsitektur yang sebagian besar tumbuh di barat. Kekayaan warisan masa lalu sepantasnya pula melahirkan karya-karya arsitektur nusantara mengkini yang kaya dan bhineka. Karya-karya tersebut akan menjadi karya-karya arsitektur yang khas dan berakar pada budaya Indonesia (yang beragam). Dan selanjutnya dapat ikut memberi warna pada kebhinekaan arsitektur dunia.

Manusia.

Keberpihakan arsitektur tidak lengkap tanpa melayani kemanusiaan. Arsitektur merupakan kebutuhan semua manusia tanpa kecuali dan tidak terbatas oleh kalangan ekonomi atas saja. Namun selama ini arsitektur lebih condong melayani kebutuhan ekonomi semata-mata (seringkali juga alam dan budaya dikorbankan).

Kemiskinan adalah keniscayaan yang hadir di semua negara. Angka kemiskinan di Indonesia cenderung tinggi dan kalangan hampir miskin sangat rentan untuk jatuh miskin ketika berhadapan dengan aneka kenaikan harga atau krisis (4).

Perhatian lebih banyak hendaknya diberikan kepada golongan yang lebih lemah. Kenyataannya pemerintah kota pada umumnya lebih berpihak kepada kepentingan golongan menengah dan atas, termasuk menyerahkan kebijakan pada hukum rimba pasar yang tidak adil. Pemilik modal besar makin menguasai pusat-pusat kota. Masyarakat kecil semakin tersisih ke pinggiran kota dengan biaya transportasi yang lebih mahal dan waktu bersama keluarga yang makin sedikit.

Di banyak kota di Indonesia, perkembangan mini-supermarket dan mal menjamur di berbagai pelosok. Warung-warung rakyat kecil dan pasar tradisional makin sulit bertahan karena tidak terlindungi dan dibiarkan melawan hukum rimba ekonomi. Jauh lebih sulit menemukan mahasiswa dan arsitek Indonesia yang hebat mendesain pasar tradisional daripada fasilitas komersial mewah.

Lebih sulit pula menemukan fasilitas pedagang kaki lima yang dirancang dengan baik daripada berita-berita pengusurannya di berbagai kota (5).

Arsitek merupakan profesi yang sangat mudah dimanfaatkan untuk kepentingan pemilik modal sebagai pemberi tugas. Arsitek dengan demikian menjadi profesi yang sangat rentan. Bila bertemu dengan pemberi tugas yang peduli pada alam, budaya, dan manusia, maka arsitek diuntungkan karena mengerjakan karya yang juga akan bernilai positif. Tapi sebaliknya bila pemberi tugas hanya mementingkan nilai ekonomi semata-mata, menghalalkan segala cara untuk keuntungan ekonomi saja, arsitek pun ikut terlibat di dalamnya. Namun arsitek sebetulnya juga memiliki pilihan. Pilihan untuk menjaga integritas, melalui proses diskusi memberikan banyak pertimbangan kepada pemberi tugas untuk juga peduli kepada alam, budaya, dan manusia. Atau menolak pekerjaan-pekerjaan yang bertentangan dengan hati nurani (walaupun memiliki nilai ekonomi yang besar). Betapa terlalu banyak sudah proyek-proyek yang merusak alam, budaya, manusia. Betapa terlalu banyak sudah kebocoran uang rakyat pada proyek-proyek gedung pemerintah di negara ini. Tapi masih bisakah arsitek Indonesia menolak pekerjaan? Apakah integritas masih dipentingkan? Apakah arsitek hanya bisa menunggu? Atau masih bisa ‘menciptakan’ kesempatan untuk berkarya demi kebaikan alam, budaya, manusia?

(1) secara sederhana, keseragaman terjadi pada rumah2 yang dibangun pada perumahan di aceh sampai papua.

(2) bumi milik Sang Pencipta, bukan negara-negara. Negara hanyalah batas politis. Bumi idealnya tanpa negara. Masing-masing negara saat ini bertanggung jawab mengelola batas wilayahnya kepada Sang Pemilik. Bukan untuk dinikmati atau dieksploitasi hanya demi kepentingan negaranya sendiri, tetapi juga bagi kepentingan semua mahluk.

(3) tidak ada satupun kelahiran yang kebetulan. Tidak akan ada kelahiran tanpa ijin Sang Pencipta. Kalau bukan kebetulan, tentulah setiap orang dilahirkan dengan maksud/tujuan tertentu.

(4) Biro Pusat Statistik mencatat Maret 2011 mencatat jumlah orang miskin sebesar 30,02 juta orang atau 12,49% dari total seluruh penduduk Indonesia (melebihi jumlah penduduk Malaysia yang sekitar 26,79 juta pada tahun 2010. http://ekonomi.kompasiana.com/wirausaha/2010/12/23/jumlah-penduduk-miskin-indonesia-melebihi-penduduk-malaysia/). “Sebagai perbandingan, Jumlah penduduk Miskin di Indonesia yang dikeluarkan Badan Pusat Statistik (BPS) pada maret 2010 adalah hanya 13,33 persen atau 31,02 Juta jiwa dengan standar Garis kemiskinan nasional sebesar Rp211 ribu per bulan per orang yang diukur berdasarkan pemenuhan makanan pokok sebesar Rp155.615/bulan dan non-makanan Rp56.000/bulan. Berbeda data dari Bank Dunia dengan Ukuran kemiskinan Pengeluaran US$ 2 per hari, maka penduduk miskin di Indonesia mencapai 59% atau sekitar 120 juta jiwa. Perbedaan angka yang signifikan ini wajar mengingat standar serta metodologi yang digunakan oleh BPS dan Bank Dunia jelas berbeda.”

sumber: http://birokrasi.kompasiana.com/2011/07/15/8102-masih-relevankah/

(5) jumlah masyarakat yang bekerja di sektor informal (termasuk di dalamnya pedagang kaki lima) ternyata sangat tinggi. 99,91% pengusaha indonesia adalah kelompok usaha kecil dan mikro! dengan tenaga kerja 90 jutaan orang. Betapa ironi mereka yang sering digusur, tidak diberi t4 dlm perencanaan kota, kena pungutan2 liar. Negara (penguasa, dpr,mpr) masih saja durhaka pada rakyatnya! (BPS 2009, http://www.solopos.com/2011/ekonomi-bisnis/menteri-koperasi-ukm-pasar-tradisional-hilang-5-6-tahun-lagi-98015). Solo merupakan kota yang dapat dijadikan teladan dalam melindungi masyarakat kecil. Di bawah kepemimpinan walikota Jokowi (panggilan akrabnya) perijinan mal, mini-supermarket sangat dibatasi. Renovasi perbaikan pasar tradisional mendapat dana belanja daerah yang cukup besar. Pengelolaan pasar dipantau secara berkesinambungan. Pedagang kaki lima disediakan tempat berdagang di beberapa wilayah kota yang telah disiapkan dan direncanakan sebelumnya.

juni-agustus 2011,

yu sing

stasiun riset orangutan kalimantan

2011-06-22T16:17:00.011+07:00

ini merupakan karya sayembara stasiun riset orangutan di kalimantan barat.

walaupun cuma pemenang ke-4, kami puas sekali dengan proses desainnya.

desainnya menyenangkan karena menemukan cara baru dalam mengkinikan arsitektur nusantara.

bagi kami, arsitektur tradisional perlu terus dikembangkan, tidak hanya berhenti, mati, lalu fotokopi tanpa perubahan. budaya itu proses. hidup. senantiasa berkembang. tentu juga karena konteks jaman yang sudah berbeda. jadi, selain pelestarian (karya masa lalu), juga perlu pengembangan.

dan dalam prosesnya ada reinterpretasi. penerjemahan nilai2.

dalam karya ini, kami membuat desain atas dasar makna2 kehidupan yang lebih luas. melampaui (fungsi) arsitektur. arsitektur bisa menjadi medium bagi makna kehidupan yg lbh luas. karena begitu juga arsitektur tradisional. nenek moyang kita menitipkan banyak makna (hidup) lewat berbagai elemen arsitektur (sebetulnya dlm banyak aspek, misalnya motif, tenun, batik, ukiran, dongeng, lagu rakyat, dll selalu penuh makna).

pembentukan arsitektur melalui pemaknaan sesuai konteks jaman dan lokasi serta fungsinya.

menghidupkan kembali arsitektur nusantara. seperti menciptakan arsitektur vernakular baru.

salam

yu sing

reinterpretasi rumah panggung

2011-06-07T12:57:00.005+07:00

lokasi di jalan antena IV, radio dalam, jakarta selatan, di permukiman cukup padat.

rumah didesain seperti rumah panggung dengan struktur kayu kelapa. ruang-ruang bawah berupa ruang terbuka menyatu dengan kebun, yang dapat berfungsi sebagai ruang sosial. ruang keluarga didekatkan dengan pohon salam eksisting yang menembus ke atas. sebagian material merupakan material bekas rumah lama yang digunakan kembali (kayu-kayu, genteng, teraso). ruang-ruang privat di lantai atas berupa ruang di bawah atap agar ketinggian rumah relatif pendek dan biayanya lebih murah.

tim desain: yu sing, benyamin narkan, eguh murthi pramono, iwan gunawan

sebagian foto-foto awal: bambang purwanto [laras edisi 270, juni 2011]

reinterpretasi rumah betang

2011-06-07T12:42:00.005+07:00

ini karya pertama saya & tim di tanah kalimantan,
yang langsung berkencan dengan ketakjuban pada rumah panjang suku dayak.
untungnya pemilik rumah bersedia dan akhirnya bangga akan rumahnya yang terinspirasi oleh rumah panjang, walaupun mereka bukan suku dayak.
struktur rumah dari kayu ulin bekas, sebagian besar material kayunya pun kayu bekas yang digunakan kembali. proses membangunnya menjadi panjang, sambil menunggu kayu2 bekas di pasaran pengepul kayu, walaupun akhirnya sebagian kecil [rangka pergola halaman parkir] pakai kayu baru.

sisi kiri merupakan bangunan kantor yang fasadnya mentransformasi motif dayak akar betaut, yang maknanya persatuan dan kesatuan umat manusia. Belajar dari arsitektur tradisional memang seringkali menitipkan makna2 kehidupan yang lebih luas melalui berbagai hal, salah satunya pada elemen arsitektur.

tim desain: yu sing, benyamin narkan, christian lesmana, eguh murthi pramono, iwan gunawan.
tata lampu: ian
foto-foto: pak heru (pemilik) di pontianak

reintepretasi rumah nias

2011-06-07T12:25:00.006+07:00

reinterpretasi rumah nias [karena pemilik orang nias]:
1. [semi] panggung
2. atap disederhanakan
3. kembar, tidak tunggal [pola rumah berderet di kampung nias selatan, tidak terpisah2]
4. area pesta [menyatukan taman gsb, kolam, teras+r keluarga bawah panggung]
5. jalusi kayu pada fasad

tim desain: benyamin narkan, yu sing, iwan gunawan

foto+kontraktor: pt hojo dwimitra

/Cadangan/Otentik/Gravitasi/Enantiodromia/

2011-05-20T15:27:00.001+07:00

oleh Anas Hidayat*

komentar atas Tampilan Arsitektur

dibatasi oleh ruang,

seekor katak di dalam sumur tidak akan pernah tahu apa itu samudera

dibatasi oleh waktu,

seekor serangga di musim panas tidak akan pernah tahu apa itu salju

tao the cing

Membaca tulisan Josef Prijotomo tentang tampilan arsitektur, ada sebuah pertanyaan yang membuncah: mengapa tampilan arsitektur yang meng-Indonesia masih belum menjadi “nafas” bagi arsitek-arsitek kita? Nafas di sini bukan sekedar menghirup-keluarkan angin dari paru-paru, tetapi kaitannya dengan hidup dan kehidupan. Mengapa darah-daging dan tulang-sungsum para arsitek kita, juga hati, otak, rasa dan nalarnya bisa dicekoki oleh arsitektur yang meng-Global dengan sukses? Jika memang demikian, kondisinya sudah bisa dikatakan kritis. Dan kalau sudah kritis, obatnya bukan lagi balsem atau minyak angin, tapi harus tablet dosis tinggi. Jangan lagi hanya dihimbau atau disindir, harus dijembreng matanya agar mengerti dan paham bahwa berarsitektur itu sebuah perjuangan, bukan asal corat-coret dan dibangun, lalu selesai.

Agaknya, mau dan ke-mau-an saja masih belum cukup untuk menjadi pendorong munculnya tampang yang meng-Indonesia. Mungkin banyak yang mau, banyak yang berniat, banyak yang berencana, tapi tidak tahu harus bagaimana melakukannya? Menurut hemat saya, kadang-kadang dalam keadaan tidak tahu dan gamang, yang menjadi pertanyaan adalah: berani atau tidak? Bahkan bisa ditambahi: wani nekad ta gak? (berani nekad atau tidak?). Banyak momen-momen penting dalam sejarah yang diawali dari nekad, seperti kemerdekaan Republik Indonesia dan Peristiwa 10 Nopember 1945 di Surabaya. Kalau dalam arsitektur, munculnya Candi Borobudur dan Prambanan, munculnya Tongkonan atau Omonifolasara, atau munculnya arsitektur Jengki, tak lepas dari ke-nekad-an. Dalam cerita-cerita rakyat lebih dramatis lagi, Bandung Bondowoso dan Sangkuriang berani bikin seribu candi dalam semalam, nekadnya edan-edanan.

/Cadangan/

Jika dilihat dari kacamata Martin Heidegger, arsitek-arsitek kita mayoritas berada dalam kondisi Cadangan. Apa yang dimaksud dengan Cadangan? bisa diterjemahkan sebagai kondisi yang tak memungkinkan orang berproses menemukan jatidiri. Kondisi Cadangan itu muncul karena mereka tidak berada dalam situasi dan kondisi yang tepat. Ibaratnya seperti singa yang berada di dalam kerangkeng. Wujudnya singa, dengan rambut yang berjumbai menyeramkan, masih memiliki jejak sebagai raja hutan. Tapi di dalam kerangkeng? Tak lebih dari badut. Anak-anak kecil tertawa-tawa di depannya, suara aumannya yang memecah kesunyian tak membikin ngeri sama sekali. Jika ingin makan tak perlu susah-susah berburu, para pawang memberinya daging segar setiap hari. Jika ingin kawin, betina disediakan di dalam kandang.

Demikian juga kondisi mayoritas arsitek-arsitek kita, seperti singa dalam kerangkeng. Kerangkengnya adalah prinsip-prinsip arsitektur Barat, pengetahuan arsitektur Global, yang tinggal ambil aja dari buku-buku, dari referensi-referensi. Tak perlu susah-susah mencari tampilan, tampilan arsitektur yang meng-Global seperti daging segar yang siap santap. Tapi apa jadinya? Hanya menjadi arsitek tontonan di dalam kerangkeng yang dibangun sendiri.

Wowww, tampilan arsitektur yang meng-Global hanya tampilan tontonan. Lha wong tinggal santap. Jika Mohammad Nanda Widyarta menyatakan bahwa mahasiswa arsitektur/calon arsitek terlalu terpaku pada hal yang teknis dan kurang mengetahui tentang yang non-teknis, itu betul adanya. Seekor singa cadangan hanya tahu teknis makan, hanya tahu makan daging yang banyak dan kenyang. Seekor singa cadangan tidak pernah belajar hal-hal non-teknis, seperti: di musim kemarau, di mana banyak mangsa bisa ditemukan? Hutan yang seperti apa yang paling ideal untuk berburu mangsa?

Arsitek cadangan hanya melatih mata untuk memilih tampilan dan melatih otak untuk berpikir mana tampilan yang baik. Namun mereka tidak melatih hati untuk memper-hati-kan, tidak melatih rasa untuk me-rasa-kan, tidak melatih nalar untuk ber-nalar. Mengapa demikian? Karena dikurung oleh jeruji-jeruji yang memenjarakan dirinya. Dibatasi oleh kerangkeng, seorang arsitek cadangan tidak pernah tahu apa itu arsitektur yang sesungguhnya.

/Otentik/

Lain dengan cadangan, keberadaan Otentik itu seperti singa yang berada di habitatnya, di hutan. Di sana, dia benar-benar menjadi raja yang sesungguhnya. Tidak seperti singa dalam kerangkeng yang menjadi badut tontonan, singa di hutan akan membikin ngeri orang yang bertemu dengannya, mendengar aumannya saja pasti orang akan lari terkencing-kencing. Konsekuensinya, setiap hari dia harus berburu mangsa untuk makan, harus memperhatikan musim dan tahu pergerakan mangsa, harus bertarung dengan sesama singa untuk mempertahankan wilayah kekuasaan dan kehidupannya. Singa otentik adalah singa yang menemukan dirinya sebagai singa, bukan sebagai badut.

Demikian juga dengan arsitek Indonesia yang otentik, yaitu arsitek Indonesia yang tak lelah untuk meng-Indonesia, memunculkan tampilan yang meng-Indonesia. Karena habitatnya di Indonesia, sudah selayaknya melatih seluruh kemampuannya untuk berproses menemukan ke-Indonesia-an. Bukan hanya dengan mata dan otak, tapi juga dengan hati, rasa dan nalar. Jika Iswanto Hartono menyatakan bahwa alam yang tropik-lembab mempengaruhi tampilan, memang demikian. Dan bukan hanya itu, termasuk kondisi kepulauan, banyaknya gunung berapi, tongkat kayu yang bisa jadi tanaman, semua itu berpengaruh pada tampilan arsitektur.

Singa otentik pasti cerdas, karena selalu berlatih untuk hidup dalam kondisi keras dan penuh persaingan di habitatnya. Demikian pula arsitek otentik, akan selalu cerdas untuk menelisik sekitar, memperhatikan apa kaitan keberadaannya dengan bumi tempat dia dilahirkan dan langit yang melingkupinya. Belajar tentang hal teknis dan non-teknis dalam arsitektur, belajar tentang yang kasat mata dan yang tak kasat mata. Dengan kata lain, menjadi arsitek otentik itu belajar, sebuah perjuangan yang sering tidak mudah.

Mereka yang berada di kondisi cadangan, sebetulnya masih punya kemungkinan dan potensi untuk menjadi otentik. Hanya saja, keberadaan dalam kondisi cadangan yang terlalu lama akan mengikis potensi-potensi otentik, bahkan mematikan potensi itu. Ada singa yang terlalu lama dalam kerangkeng, ketika dilepas ke habitatnya justru mati. Persis seperti yang dikatakan Yu Sing: tertatih-tatih karena tidak terlatih. Maka, berlatihlah tanpa henti untuk menjadi otentik, untuk meng-Indonesia.

/Gravitasi/

Jika toh upaya dan perjuangan untuk menjadi arsitek yang otentik mendapat banyak tantangan dan hambatan, dan keberadaan arsitek cadangan masih dominan, maka kita masih bisa berharap pada gravitasi arsitektur Nusantara-Indonesia. Gravitasi adalah gaya tarik yang dimiliki oleh benda-benda berukuran sangat besar (misalnya planet, bintang-bintang), sehingga bisa menarik benda-benda yang lebih kecil agar tetap menempel atau mengorbit pada benda besar itu.

Arsitektur Nusantara yang kebetulan sebagian besar ada di Indonesia, dibangun dari tradisi arsitektur besar dari masa lalu dan terus berkembang ke masa kini. Kebesarannya bukan main-main, setanding dengan kebesaran arsitektur Barat, hanya saja banyak yang belum mengakui atau belum mengetahui. Kebesaran itulah yang membuat arsitektur Nusantara memiliki energi besar untuk menarik para arsitek dan pemerhati arsitektur Nusantara.

Jadi, arsitektur Nusantara itu adalah ibu arsitektur kita. Ibu, yang sering digambarkan sebagai perempuan tua yang ringkih, tetapi energi besarnya mampu memanggil anak-anaknya untuk datang kepadanya. Mengapa? Karena ibu menjadi “asal” dari anak-anaknya. Anak-anak datang ke dunia lewat rahimnya. Dari situlah ibu mampu mendedahkan “rasa kangen, rasa rindu” pada anak-anaknya untuk pulang, menengok kampung halaman, haribaan ibu pertiwi.

Gravitasi arsitektur Nusantara masih memiliki simpanan energi cukup besar dan masih bisa membesar lagi. Gravitasi itu masih mampu membuat karya Yori Antar tampil meng-Ambon atau mem-Flores, membuat karya Edwin Nafarin tampil men-Candi Jawa Timur, membuat karya Popo Danes atau Putu Mahendra tampil mem-Bali atau men-Tropis, membuat karya MADcahyo tampil mem-Bata dan meng-Kayu, membuat karya Yu Sing tampil meng-Kampung atau me-Rumah Panjang, membuat karya Ridwan Kamil tampil meng-Aceh atau mem-Batik, membuat karya Eko Prawoto mem-Bambu dan men-Deso, membuat karya arsitek tahun 1950-an sampai 1960-an tampil men-Jengki dan seterusnya.

Gravitasi arsitektur Nusantara tidak akan berpengaruh jika si arsitek tidak berada di dalam gelombang energi yang sama dengan gravitasi itu. Bagaimana agar berada dalam gelombang yang sama? caranya dengan berupaya menjadi arsitek yang otentik. Seperti diungkapkan dalam puisi Rendra: langit di luar, langit di badan, bersatu dalam jiwa. Nah!

/Enantiodromia/

Jikalau toh pada akhirnya gravitasi tidak lagi mampu menarik arsitek untuk meng-Indonesia, harapan terakhir ada pada enantiodromia. Enantiodromia merupakan konsep dari Carl Gustav Jung, bisa digambarkan begini: dalam kondisi yang sangat ektrem atau berlebihan, justru yang akan muncul adalah lawan dari kondisi itu. Misalnya: jika anda senang kemungkinan besar akan tertawa, tapi jika anda berada dalam keadaan bahagia yang sangat, yang muncul justru tangisan. Cahaya yang normal membuat kita bisa melihat benda-benda dengan jelas, tapi cahaya yang berlebihan/ekstrem justru membutakan mata kita.

Ketika arsitek (baca: arsitek cadangan) membuat karya mem-bukanIndonesia atau meng-Global, anggap saja itu hal biasa. Kita tunggu saja sampai nanti ketika mereka membuat karya yang mem-bukanIndonesia atau meng-Global secara ektrem, bukan tidak mungkin yang muncul justru karya yang meng-Indonesia, bahkan lebih meng-Indonesia daripada yang pernah ada sebelumnya.

Perumpamaannya seperti kisah enantiodromik dari Paulus atau Umar bin Khottob. Paulus awalnya adalah penganiaya yang kejam terhadap orang-orang Kristen, namun pada akhirnya dia berbalik menjadi penyebar ajaran Yesus yang paling gigih. Sama dengan Umar bin Khottob, yang merupakan penentang Muhammad dan bahkan pernah akan membunuh Muhammad, akhirnya berbalik menjadi pengikut dan pembelanya yang paling setia dan berani. Kalau menurut Profesor Johanes Surya yang fisikawan itu, butuh kondisi “mestakung” (semesta mendukung) yang memungkinkan terjadinya sebuah peristiwa penting, termasuk enantiodromia tampilan arsitektur. Bisa saja minggu depan ada arsitek kita yang biasanya membuat tampilan arsitektur yang meng-Global, tiba-tiba saja berbalik membuat tampilan yang meng-Indonesia. Hmmmm, semoga!

*Anas Hidayat

arsiTEKS di REK - REpublik Kreatif Surabaya

/Catatan/

Saya memakai teori Heidegger dan Carl Gustav Jung dengan pertimbangan bahwa untuk membahas masalah tampilan arsitektur yang meng-Indonesia ini cukup dengan teori Heidegger atau Jung saja. Belum perlu menggunakan Jatimurti (sebuah kitab filosofi Jawa Nusantara), karena Jatimurti jauh lebih hebat daripada teori Heidegger dan Jung. Untuk menembak burung, saya hanya perlu meminjam senapan angin, belum perlu memakai meriam. Terimakasih.

Tampilan Arsitektur

2011-05-20T15:23:00.000+07:00

Oleh: josef prijotomo

Tampilan: apa dan siapa dia?

Tergantung pada sisi tinjau manakah penjawab pertanyaan itu, di situ pulalah kebenaran dan kesalahan, persetujuan dan penolakan atas jawabannya diletakkan. Bagi pihak yang masih menempatkan ruang sebagai panglima dalam arsitektur, misalnya, maka tampilan bukanlah sebuah ihwal yang perlu perhatian yang setara dan sepadan dengan perhatian terhadap ruang arsitektur. Mereka yang mengikuti dogma ‘form follows function’ mengatakan bahwa bentuk muncul sebagai akibat dari pananganan atas ruang dan fungsi. Dalam lingkungan penganut pandangan itu, bahkan tidak jarang ada kesan bahwa bentuk itu disinonimkan dengan ruang. Lihat saja Glass House dari Philip Johnson atau Tugendhat House dari Mies van der Rohe.

Tampilan arsitektur dapat dipastikan sebagai kehadiran arsitektur sebagai obyek yang nyata, yang dengan langsung tertangkap oleh indra penglihatan. Wajah atau rupa dari arsitektur dapat dimunculkan sebagai sinonim dari tampilan. Sebuah suguhan berupa foto berwarna dari sebuah arsitektur dapat dikemukakan sebagai contoh dari tampilan. Apa saja yang dapat dikatakan dari gambar berwarna itu adalah apa yang menjadi kelengkapan dari tampilan arsitektur itu.

Mitos Tampilan

Oleh karena adanya pro dan kontra atas kehadiran tampilan arsitektur itu, maka setiap hal yang oleh yang satu diyakini sebagai benar akan mendapat tanggapan berawanan, mendapatkan kontra dari yang lain. Keadaan inilah yang membuat saya menempatkan segenap pendapat tentang tampilan arsitektur sebagai mitos, sebagai kebenaran yang sekaligus ketidak-benaran. Apa sajakah itu?

Kesatu, seperti telah dikatakan di depan, tampilan itu adalah hasil dari olah ruang dan fungsi (di sini, tidak dibedakan fungsi sebagai function dan fungsi sebagai use).

Kedua, tampilan memberitahukan, dengan bahasa rupa, peruntukan atau penggunaan dari arsitektur, dan karena itu menjadi kurang terpuji kalau tampilannya seperti lazimnya rumah tetapi penggunaannya adalah untuk kantor.

Ketiga, tampilan memberitahukan kekinian dari saat atau jaman atau masa perancangan atau pembangunan dari arsitektur.

Keempat, tampilan memberitahukan status, gengsi, gaya hidup dan cita dari pemilik.

Kelima, tampilan memberitahukan langgam atau gaya arsitektural yang digunakan

Keenam, tampilan memberitahukan orientasi geografik atau etnik seperti mengglobal, melokal

Ketujuh, tampilan menyentuh rasa dan akal sehingga menumbuhkan kesan tertantu

Kedelapan, tampilan adalah iklan yang berusaha untuk memikat calon pembeli

Kesembilan, gubahan artistik atau estetik, gubahan yang menumbuhkan pesona pada penikmatnya

Kesepuluh, tampilan adalah pembawa ciri arsitektural arsitek

Tidak disangkal bahwa senarai di atas dapat diperpanjang lagi, tetapi satu hal yang mestinya kita mengakui bahwa ihwal tampilan arsitektur bukan sebuah pekerjaan arsitektural yang bisa disepelekan atau dinomor-duakan. Dapat dipastikan bahwa tidak ada satu arsitekpun juga yang tidak melakukan pengolahan tampilan bangunan, termasuk arsitek yang paling lantang berkeyakinan bahwa arsitektur adalah ruang.

Nalar Mengindonesia

Penolakan

Tampilan yang mengindonesia menjadi polemik yang belum berakhir di lingkungan arsitek-arsitek Indonesia sendiri. Orang bisa saja bertanya-tanya mengapa arsitek Indonesia ada yang tidak sependapat dengan penampilan arsitektur yang mengindonesia. Oleh karena hingga saat ini belum pernah ada forum resmi yang mampu menampung segenap pandangan yang kontra tentang tampilan yang mengindonesia, senarai berikut ini sepenuhnya disampaikan sebagai hasil dari perbincangan dengan para arsitek ataupun dari pernyataan para arsitek itu dalam berbagai forum.

Pertama, era melokal sudah usai, kini adalah era mengglobal. Apa yang saat ini berlabel global, itlah yang sebaiknya ditangani

Kedua, persaingan dengan arsitek manca yang sudah bisa berarsitektur di Indonesia menantang arsitek Indonesia untuk dapat menghadirkan tampilan yang setanding dengan buatan arsitek manca

Ketiga, tidak ada jaminan bahwa para klien akan menyetujui usulan tampilan yang mengindoesia; namun bisa lebih dijamin akan adanya persetujuan dari klien kalau tampilannya ‘mengglobal’

Keempat, sulit ditemukan contoh tampilan mengindonesia yang ‘sukses’ atau setanding dengan tampilan yang ‘mengglobal

Kelima, bagaimanakan tampilan yang menindonesia itu, mengingat yang ada di Indonesia adalah Aceh, Minang, Jawa, Bali, Toraja, Atoni, Wamena dan arsitektur-arsitektur anakbangsa Nusantara

Keenam, sungguh sulit mengindonesia karena belum ada buku acuan

Ketujuh, arsitektur yang Minang, Jawa, Bali atau Toraja itu yang mana ya?

Juga, senarai di atas dapat diperpanjang lagi. Yang pasti, sikap kontra dalam menghadirkan tampilan yang mengIndonesia senyatanya adalah yang dominan. Pertanyaannya, apakah yang dominan itu adalah yang benar?

Latar Penolakan

Dari demikian banyak perbincangan dan dengan mencermati senarai penolakan di atas, dan dilengkapi dengan memperhatikan materi ajar di sekolah arsitektur di Indonesia, ada dugaan kuat mengapa penolakan untuk mengindonesia itu cukup kuat, dominan dan berposisi ‘di atas angin’.

Pertama, serbuan suguhan pemikiran dan karya arsitektur global telah tak terbendung. Mereka ini pula yang kemudian dijadikan indikator bagi keglobalan.

Kedua, gempuran suguhan yang mengglobal itu lebih dipusatkan pada yang bercorak new modern (istilah dari Charles Jencks), yakni corak arsitektur yang mengutamakan gubahan geometrik yang non-referential maupun non-figurative. Bahwa ada corak yang seperti dihasilkan oleh Robert Venturi, Michael Graves, Terry Farrell dan mereka-mereka yang memunculkan kembali keklasikan barat dengan transformasi yang mengagumkan, nyaris tidak dikenal dan dikenalkan.

Ketiga, rendah dan miskinnya pengenalan dan pengetahuan para arsitek tentang arsitektur nusantara (asitektur tradisional). Guna mnyembunyikan hal itulah kemudian dimunculkan isyu tidak adanya rujukan dan buku acuan yang Nusantara/tradisional/Indonesia

Keempat, meski menyadari akan keadaan butir 3 itu, tidak banyak yang kemudian belajar sendiri.

Kelima, ada sekolah arsitektur yang tidak menempatkan arsitektur nusantara sebagai matakuliah wajib. Dari sekolah-sekolah yang menempatkan sebagai matakuliah wajib, sebagian terbesar mengisinya dengan antropologi arsitektur, dan oleh karena itu tidak ‘match’ dengan matakuliah arsitektur lainnya, terutama dengan matakuliah perancangan arsitektur.

Sebuah dugaan muncul, sebagai berikut: keakraban dengan yang manca sekaligus keterasingan dengan yang nusantara adalah latar penolakan untuk mengIndonesia. Dripada ketahuan bahwa sangat asing dengan yang nusantara, lebih baik bercakap lantang tentang yang ‘global’ dan ‘masa depan’, dan dengan ‘persaingan antar arsitek’.

Meniscayakan PengIndonesiaan

Tidak ada rancangan arsitektur yangbisa terwujud menjadi gedung bila tidak memiliki tampang atau tampilan. Tampilan yang bagaimanakah yang dihadirkan, sepenuhnya berada di tangan para arsiek perancang. Itu berarti bahwa hadirnya tampilan itu sepenuhnya bergantung pada mau dan tidaknya seorang arsitek untuk memilih tampilan yang ini dan tidak memakai tampilan yang itu. Ya, keMAUan, bukan kemampuan. Sesampai di sini, bukan mustahil bila segenap penolakan untuk mengIndonesia itu asalmuasalnya adalah urusan mau atau tidak mau, bukan mampu atau tidak mampu.

[1] Arsitektur nusantara itu bukan arsitektur yang mati, yang tidak berubah. Karena antropologi arsitektur cenderung mencari rampatan (generalisasi) dan keajegan (constancy), maka aspek pengkhasan (particularisation) serta keubahan (change, modification, transformation) menjadi tersisih. Padahal, semua arsitektur Nusantara mengalami pengkhasan dan pengubahan. Dengan kata lain, dalam ruang dan waktu kesilamannya, arsitektur nusantara senantiasa menyeseuaikan diri dengan ke-‘kini’-an di jamannya, Lihat saja percandian jawatimur yang demikian besar perbedaannya dari percandian jawa tengah. Lihat pula kraton yogya dan surakarta yang demikian banyak memunculkan elemen eropa dalam arsitektur jawa-nya.

[2] sikap mengunggulkan yang barat telah menutup peluang perkembangan arsitektur barat sebagai sebuah perkembangan atas arsitektur tradsional yunani-romawi. Mencermati dengan kritis John Summerson dalam bukunya A Classical Language of Architecture akan dapat dikenali bahwa sejarah barat itu adalah sejarah perkembangan arsitektur tradisional yunani-romawi, sebuah tradisi yang berarti menyesuaikan diri dengan ruang dan waktu sambil tetap memegang keyunani-romawian di berbagai aspeknya.

[3] di sekolah-sekolah arsitektur di eropa dan amerika, sejarah arsitektur mereka hanya diisi dengan arsitektur tradisional yunani-romawi; tidak ada sekolah arsitektur yang mengajarkan arsitektur tradisional Indonesia. Mengapakah kita di Indonesia demikian terjajah oleh mereka sehingga mewajibkan sejarah tradisional yunani-romawi? Sekolah arsitekturdi Indonesia seakan buta dan tuli akan sikap dan tindakan revolusioner almarhum YB.Mangunwijaya dengan Wastu Ctra yang demikian monumental dan setara, seadan dan sejajar dengan buku Vitruvius (atau malah lebih unggul dari buku Vitruvius!)

[4] tidak sedikit klien yang memahami ihwal rupa dan tampilan arsitektur, dan oleh karena itu bisa saja klien tidak tahu bahwa tampilan yag disodorkan adalah tampilan yang Indonesia. Peluang yang bagus ini, sayangnya, tidak dimanfaatkan oleh arsitek Indonesia karena arsiek Indonesia sendiri tidak (mau) memahami rupa arsitektur Indonesia

[5] di antara para arsitek yang mau peduli dengan pengIndonesiaan, kebanyakan mengIndonesiakan arsitekturnya melalui nilai-nilai arsitekturalnya. Tindakan ini tidak keliru, tetapi tidak jitu. Sebab, nilai itu tidak terlihat, abstrak, dan kalau dibuat terlihat lalu muncul sebagai pola atau suguhan skematik. Sumbu vertikal dan horisontal dapat dengan sempurna menggambarkan nilai Indonesia, tatapi sekaligus juga dengan sempurna menggambarkan nilai yang bukan Indonesia. Kalau sudah demikian, keIndonesiaan lalu menjadi teramat sangat cair dan nyaris tak bena (signifikan).

Meniscayakan Tampilan yang mengIndonesia

Ada dua pilihan kesempatan menghadirkan tampilan yang mengindonesia yakni yang pertama menempatkan arsitektur nusantara sebagai preseden; dan yang kedua, mengkritisi kelompok purna modern (robert Venturi, Michael Graves dan yang lain)

Arsitektur nusantara sebagai preseden

<1> Percandian Jawa Tengah: menadikan bangunan kayu sebagai latar depan dan menempatkan arsitektur India sebagai latar belakang. Di sini, teknologi yang digunakan sepenuhnya India

<2> percandian jawa Timur merupakan transformasi prroporsi, peminimalan hiasan, mengedepankan geometri, dalam bandingannya dengan percandian jawa tengah

<3> kraton yogya dan surakarta mengkombinasikan tampilan, kombinasi tampilan eropa dengan tampilan jawa. Tampilan eropa diposisikan sebagai emphasis dan dengan demikian yang jawa masih dominan

<4> candi bentar dan kori ageng di arsitektur Bali, sangat bervariasi, baik dalam tampilan maupun dalam teknik

<5> transformasi morpologikal dari arsitektur berbangun kerucut di Nusatenggara Timur; juga dari arsitektur Sumba hingga arsitektur Juglo-Jawa. Variasi morpologikal antara arsitektur Toraja dengan arsitektur Toba.

<6> elaborasi yang eksageratif arsitektur Jawa-Jepara dalam sandingannya dengan arsitektur Jawa Mataraman

Arsitektur Purna modern sebagai rujukan (dalam hal menjadikan yang global sebagai acuan)

[1] geometri platonik sebagai latar belakang, tampang bangunan terhiasi oleh geometrisasi elemen arsitektur klasik

[2] ornamen dan dekorai yang tiga dimensional disuguhkan kembali sebagai rupa yang dua dimensional; dan sebaliknya

[3] eksagerasi ukuran dan proporsi dari elemen klasik

[4] tampang yang adalah sebuah bidang datar persegi, dikeping-keping menjadi tampang yang seakan terdiri dari demikian banyak lapisan bidang. Di sini warna klasik menjadi pendominasi tampilan

[5] penggantian (substitusi) patung dan dekorasi klasik dengan/oleh patung dan dekorasi masakini (Disney Headqurters dari Michael Graves)

[6] penggantian bahan dan warna atas elemen yang nyata-nyata klasik (Piazza d’Italia dari Charles Moore)

[7] mentransformasi tampang bangunan klasik menjadi tampang yang sepenuhnya geometri platonik, sehingga hanya dari sosoknya saja sudah dapat dikenali keklasikannya (Aldo Rossi, juga AT&T dari Philip Johnson yang merupakan gedung jangkung)

[8] berbagai teknik pertampangan yang disajikan oleh Venturi dalam Complexity and Contradiction in Architecture

[9] sosok bangunan dipertahankan dalam geometri platonik, dijadikan kanvas bagi penghadiran dekorasi, lukisan, ornamentasi yang sudah distilisasi menjadi sosok geometri, dihadirkan dengan memanfaatkan warna dan effek tumpang-tindih bidang.

keMAUan

Jagad adi busana, produk desain, seni lukis, seni tari maupun seni musik, serta jagad boga (kuliner) telah dengan tegap dan bangga mengkinikan yang Nusantara. Bahkan sudah tercium bau adanya semangat dan persaingan untuk semakin mengIndonesia dalam karya. Kemampuan ada dan keMAUan menyertainya, maka terwujudlah tampilan yang mengIndonesia, tampilan yang Nusantara mengkini. Sungguh akan sangat memalukan kalau di arsitektur justru semangat dan persaingan malu mengIndonesia yang tumbuh, bukan?

Jika kita MAU, tidak mustahil akan muncul tampang yang mengIndonesia.

Surabaya, 15 mei 2011 – embah.petungan@gmail.com

karya besar orang-orang kecil

2011-05-06T12:53:00.009+07:00

SMP Negeri 17 di daerah sumber, surakarta, terletak di dalam jalan kecil agak tersembunyi. Murid-muridnya pun orang-orang kecil. Dari 700 - an jumlah murid SMP Negeri 17, sekitar 90% berasal dari keluarga kurang mampu. Pemulung, tukang becak, tukang sampah...menggambarkan dari mana anak-anak ini berasal.

Mereka bisa sekolah karena program sekolah gratis pemkot surakarta. Dari sepatu, pakaian, buku, semuanya gratis.

Seorang guru seni rupa, pa bambang, memahami anak didiknya orang-orang kecil. Yang belum tentu melanjutkan sekolah lagi. Sejak 2007 , pa bambang mengajari anak-anak smp ini membatik. Melukis batik. Agar anak-anak punya keterampilan ketika lulus SMP. Dan punya semangat bekerja atau berkarya. Sekitar 50 anak smp tersebut diajari tanpa didikte setiap hari rabu sepulang sekolah. Mulai dari menggambar pola di atas kertas. Kalau sudah terbiasa, lalu berlanjut membatik di kain. Lukisan batik. Dengan sedikit koreksi-koreksi kecil dari sang guru.

Hasilnya luar biasa. Lukisan-lukisan yang menarik. Seakan tidak ingin berhenti di situ saja. Pa bambang mengajak anak-anak melukis batik di baju kain. Lalu dikembangkan lagi di kaos. Kemudian di kayu. Lalu di topeng. Mulai melirik kertas semen bekas yang sebelumnya direndam di air. Terus berkembang dengan rencana-rencana baru.

Luapan semangat mengabdi sang guru yang terus makin berkobar. Berbagai galeri batik ternama sudah memesan karya-karya anak-anak smp negeri 17 surakarta ini. Turis-turis asing pun ikut berburu karya-karya mereka. Tawaran membatik di berbagai festival bukan hal baru. Saya sangat yakin karya-karya mereka makin luar biasa bila dilatih sedikit saja tentang warna dan teknik-teknik seni lainnya.

Tidak jarang pesanan jumlah besar ditolak. Ini murni karya kerajinan waktu luang anak-anak. Belum dikelola menjadi komersil. Dan mungkin tidak perlu mengikuti irama komersil. Ada waktunya anak-anak ingin bermain. Tidak melulu membatik. Bosan menunggu pembeli di gerai usaha kecil menengah yang sebetulnya cukup laku.

Tawaran memboyong belasan anak untuk membatik selama 1 bulan ke bali sempat ditolak. Sang guru tak bisa tidur semalaman memikirkan nasib anak-anak seandainya pergi tanpa ada yang bisa mendampingi. Guru yang sangat melindungi anak didiknya. Tidak hanya memikirkan eksistensi dirinya, yang sebetulnya tokoh kunci dalam menggali kehebatan anak-anak didiknya. Sebagian keuntungan hasil menjual karya anak-anak dipakai untuk membeli bahan baku atau alat. Tak jarang sang guru membayari kebutuhan makan atau ongkos transportasi anak-anaknya.

Di negeri terpuruk seperti saat ini, kisah smp negeri 17 surakarta memberi harapan segar. Orang kecil masih dan akan selalu berjuang. Demi nilai-nilai baik. Demi kesetaraan. Demi kehidupan. Tidak peduli bagaimana orang memandang mereka. Tidak peduli bagaimana mereka tidak dipedulikan. Selalu berjuang. Kalau mereka diberi kesempatan (sekolah). Lagi-lagi hormat untuk walikota surakarta pak jokowi.

Dan kagum pada kehebatan pecanting-pecanting kecil. Warnai bumi pertiwi dengan karya-karyamu.

surakarta, 5 mei 2011

yu sing

bersama komunitas wedangan

Arah Kebijakan Rumah Susun dan Penataan Kota: Mau Kemana?

2011-04-25T11:16:00.001+07:00

Oleh: M. Jehansyah Siregar, Ph.D

Anggota Tim Visi Indonesia 2033

(Materi Press Release Tim Visi Indonesia 2033 tanggal 20 April 2011 di Jakarta, www.visi2033.or.id )

Praktek penyediaan perumahan dan pengelolaan pembangunan perkotaan di tanah air masih menunjukkan wajah permukiman dan kota-kota yang suram dan penuh dengan ketidakadilan. Lingkungan permukiman dan perkotaan di tanah air bisa dikatakan sebagai anti-poor bahkan anti-urban, artinya bertentangan dengan pola hidup urban (kota) yang sesungguhnya. Padahal dalam konteks Indonesia yang masih banyak warganya yang tergolong miskin, seharusnya ada keberpihakan negara yang didasari oleh tujuan untuk menciptakan kota yang pro-poor dan berbudaya serta rumah layak untuk seluruh rakyat.

Salah satu potret kota yang anti-urban adalah wajah perumahan bersusun untuk golongan masyarakat bawah. Rumah-rumah susun sederhana (Rusuna) tidak terawat dan berubah menjadi kumuh adalah pemandangan nyata di kota-kota metropolitan tanah air. Pada gilirannya, rumah-rumah susun yang sedianya ditujukan sebagai manifestasi masyarakat kelas menengah perkotaan di Indonesia, sebagaimana Danchi di kota-kota besar Jepang, Apartments di Inggris dan Flats di Amerika Serikat, akhirnya gagal dan justru berubah menjadi monumen yang menunjukkan wajah kemiskinan dan keterbelakangan bangsa ini.

Beragam Masalah Tanpa Akar Masalah

Berdasarkan analisis media, banyak masalah yang dijumpai dalam pembangunan rumah susun, khususnya rumah susun sederhana sewa (rusunawa). Di antara masalah yang sering diungkapkan adalah tidak dihuninya hingga ratusan menara rumah susun, baik di Jakarta, Jawa Barat, Jawa Timur, maupun di daerah lainnya. Padahal anggaran yang dikeluarkan negara semakin besar dan semakin banyak menara yang terus dibangun.

Beberapa masalah pada dasarnya bersumber dari sisi pasokan maupun kebutuhan. Dari sisi pasokan di antaranya adalah kendala penyediaan infrastruktur, utilitas dan fasilitas. Banyak menara rumah susun yang tetap dibangun tanpa dukungan utilitas listrik dan prasarana air bersih. Menara-menara hunian tersebut semakin tidak layak huni karena tidak dilengkapi dengan fasilitas kesehatan, pendidikan maupun fasilitas ekonomi seperti pasar tradisional.

Sedangkan masalah yang muncul dari sisi kebutuhan adalah dikatakan sulitnya mengajak masyarakat berpendapatan rendah dan warga permukiman kumuh yang umumnya tergolong miskin untuk mau menghuni unit-unit rumah susun. Masyarakat miskin juga sering mendapatkan getahnya sebagai penyebab kekumuhan rumah susun. Mereka sering dipersalahkan karena dipandang tidak tertib, sulit diatur dan tidak memiliki budaya menghuni rumah susun.

Kalau kita perhatikan identifikasi masalah yang sering diungkapkan pihak pemerintah tersebut, bukankah sangat logis kalau warga sasaran tidak berkenan pindah dan menetap di rumah susun tersebut? Hal ini karena unit-unit, blok-blok, maupun lingkungan permukiman yang disediakan semuanya memang tidak layak huni dan tidak sesuai dengan pola kehidupan mereka. Oleh karena itu tidak mengherankan jika lingkungan blok-blok rusunawa tidak kunjung tumbuh menjadi permukiman yang berkelanjutan.

Sulitnya menyediakan tanah yang sesuai untuk pembangunan Rusunawa di daerah perkotaan, ditengarai pula sebagai masalah. Pemerintah pusat selalu mendesak pemerintah daerah untuk menyediakan tanah yang banyak untuk dibangun gedung-gedung rumah susun yang proyeknya tetap dijalankan sendiri oleh pemerintah nasional. Pola kerjasama yang tidak jelas seperti ini akhirnya menyebabkan pemda-pemda kesulitan melepas tanah miliknya yang terbatas itu untuk pembangunan rumah susun yang membutuhkan tanah yang luas sekali.

Menyerahkan aset daerah untuk dikelola di dalam proyek-proyek pemerintah nasional tidak bisa dilakukan begitu saja. Muaranya, serah terima Rusunawa dari Pempus ke Pemda selalu bermasalah dalam penilaian Badan Pemeriksa Keuangan (BPK), baik secara prosedur maupun tertib administrasi. Akhirnya rumah susun tidak terkelola dengan baik dan tidak berkembang menjadi aset negara dan aset publik yang seharusnya terus meningkat kualitasnya dan menjadi solusi beragam masalah sosial-ekonomi-lingkungan kota. Rumah-rumah susun malah akhirnya turut menambah masalah sosial-ekonomi-lingkungan yang sudah ada.

Setelah kurang mendapat dukungan tanah dari pemerintah daerah, pengadaan paket-paket gedung rumah susun mencari lokasinya yang lain di lahan-lahan milik perguruan tinggi, pesantren, tentara dan polisi. Kelompok sasaran yang sudah ada, kejelasan instansi, dan kesanggupan mengelola menjadi faktor pendorong untuk memilih lahan-lahan ini. Akhirnya terjadilah salah sasaran karena bagaimanapun mahasiswa dan prajurit bukanlah kelompok prioritas sasaran sektor perumahan rakyat.

Masalah pembangunan rusunawa tidak berhenti sampai di sini. Pemerintah pusat selalu menimpakan masalah kepada Pemda, PLN, PDAM dan warga masyarakat sendiri. Pemda dinilai kurang mendukung, baik dalam alokasi anggaran, penyediaan tanah, kelengkapan utilitas, subsidi pemeliharaan fasilitas, maupun dalam upaya mengajak warga MBR. Jika demikian, apakah logis beragam masalah rusunawa ini adalah kesalahan pihak Pemda, PDAM, PLN dan warga masyarakat tersebut? Di berbagai negara yang telah maju penyediaan perumahannya, tidak ada dijumpai kemampuan pemerintah daerah yang melebihi kemampuan pemerintah pusat dalam urusan perumahan.

Akar Masalah

Menghadapi beragam pernak-pernik masalah seputar pengadaan rumah susun ini kita dihadapkan pada situasi yang semakin kompleks. Apakah artinya kondisi dari masalah-masalah pembangunan rusuna yang berbelit ini? Banyak pihak dengan berbagai pandangannya angkat bicara dengan mengatakan pernak-pernik masalah teknis yang telah disebutkan di atas. Akhirnya upaya mencari pemecahan masalahnya kemudian menjadi tidak berarah dan terkesan tambal sulam karena tidak menyentuh akar masalahnya.

Kita tidak bisa membiarkan masalah ini terkatung-katung terus karena urbanisasi yang tinggi seiring pertumbuhan ekonomi yang terkonsentrasi di daerah perkotaan perlu terus didukung oleh berbagai kebijakan pembangunan terpadu. Ini sebenarnya bukan masalah teknis teknologis dan bukan pula masalah produksi rumah secara kuantitatif.

Praktek penyediaan perumahan dan pengelolaan pembangunan perkotaan yang ada sekarang masih menunjukkan terjadinya fragmentasi kebijakan dan program yang dilaksanakan oleh pemerintah. Pemerintah telah terperangkap di dalam sistem perumahan komersial dengan terlalu kuatnya peran pemerintah memfasilitasi pasar properti. Pemerintah juga terjebak dalam ritual tahunan penyediaan paket-paket proyek.

Sebenarnya masalah yang lebih mendasar lagi adalah lemahnya arah kebijakan dan pilihan instrumen serta pendekatan pengadaan perumahan dan pengelolaan perkotaan di tanah air. Masalah sistem penyediaan perumahan adalah absennya sistem perumahan publik (public housing delivery system) yang didukung sistem perumahan komunitas (community housing) di tanah air, baik di tingkat nasional maupun di daerah.

Lembaga dan Sistem Penyediaan Perumahan Umum

Di bawah payung arah kebijakan perumahan rakyat (papan) di dalam GBHN, pengadaan rumah susun sederhana sejak tahun 1980-an dilakukan oleh Perumnas sebagai perusahaan publik pembangunan perumahan. Namun karena moda perumahan umum tidak kunjung dikembangkan, dan Perumnas tidak pernah diberi peran sebagai sentral moda perumahan umum, maka pembangunan rumah susun sederhana hingga kini tetap diadakan dalam skema proyek konstruksi. Akhirnya muncullah berbagai masalah seperti di atas.

Untuk itu, pengadaan rumah susun perlu dikembalikan kepada tujuan semula, yaitu pengembangan moda perumahan umum. Karena rumah-rumah susun sederhana yang disediakan di dalam moda perumahan publik tidak akan menyalahkan penghuni karena belum membudayanya tinggal di rumah bersusun. Melalui seleksi penghuni yang terencana baik maka penghuni rumah susun yang terpilih adalah mereka yang sudah siap menempati rumah bersusun. Kemandirian perumahan umum bertumpu pada akumulasi aset milik publik yang dibangun dan dikelola secara terencana dan berkelanjutan.

Dengan memperhatikan kajian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa beragam masalah rumah susun sederhana muncul akibat fragmentasi moda-moda penyediaan perumahan dan absennya moda perumahan publik. Moda perumahan umumlah yang perlu dikembangkan, dan bukan masalah rumah susunnya! Artinya, bukan membenahi segala masalah yang muncul sekedar untuk mendukung terlaksananya proyek-proyek konstruksi rumah susun.

Visi ke Depan Pembangunan Perumahan dan Perkotaan

Pembangunan perumahan pada dasarnya tidak dapat dipisahkan dari pembangunan kota dan pengelolaannya. Komitmen menyediakan rumah layak huni bagi seluruh rakyat seiring sejalan dengan komitmen mengelola urbanisasi yang berkelanjutan. Urusan perumahan (kota) dan pengelolaan kota adalah dua hal yang sangat kompleks, sehingga perlu dikelola dengan sangat seksama dan objektif, terlepas dari campurtangan kepentingan birokrasi rente maupun politik praktis.

Namun justru di sinilah permasalahan yang dihadapi Indonesia, yaitu arah kebijakan, pola pengelolaan kota-kota dan mekanisme sistem penyediaan perumahan rakyat yang masih sangat lemah. Dalam kondisi backlog perumahan dan permukiman kumuh perkotaan yang semakin meluas, jika dibanding dengan kota-kota lain di negara-negara Asia Pasific, kota-kota Indonesia sebenarnya masih jauh dari berkelanjutan, masih jauh dari nyaman dan tingkat pelayanan publik yang masih sangat rendah.

Di dalam prakteknya, justru banyak proyek pembangunan menara rusunawa yang dibangun tidak terencana sejalan dengan rencana kota yang baik. Banyak rumah susun dibangun di lahan kecil-kecil dan terpencar-pencar. Tidak sedikit rumah susun dibangun hanya setengah twin-blok atau satu menara saja di lahan 3000 sd 5000 m2. Hal ini terpaksa dilakukan karena pengadaan tanah dan konstruksi yang tidak terpadu di dalam suatu sistem penyediaan perumahan publik. Akibatnya pembangunan menara-menara rusunawa cenderung merusak daya dukung prasarana dan fasilitas kota.

Demikian pula dengan pola yang hanya mengandalkan mekanisme perumahan komersial dengan menyerahkan urusan dari hulu hingga hilir sepenuhnya kepada para pengembang swasta, akhirnya menghasilkan tata wilayah dan perkotaan yang terpencar (scattered) dan menjalar-jalar (sprawl). Pembangunan kawasan permukiman skala besar dan kota-kota baru untuk golongan menengah atas menghasilkan tata wilayah perkotaan yang semakin tidak berkelanjutan, yang ditandai kemacetan, kekumuhan, dan banjir.

Belum adanya sikap dan arah kebijakan yang tegas dari pemerintah untuk mendukung revitalisasi Perumnas sebagai NHUDC (National Housing and Urban Development Corporation) sebagaimana sudah diusulkan oleh Perumnas sendiri, menyebabkan masalah perumahan dan perkotaan semakin kehilangan arah. Padahal, sebagaimana di negara-negara yang sudah maju urusan perumahannya (HDB di Singapura, UR di Jepang dan KNHC di Korea), revitalisasi peran Perumnas sebagai NHUDC adalah peran yang paling logis jika Perumnas diberikan mandat penyelenggaraan public housing delivery system dalam rangka memenuhi kebutuhan perumahan rakyat.

Belum adanya solusi yang menjanjikan untuk menangani masalah perumahan sangat murah bagi keluarga-keluarga miskin di kolong jembatan (permukiman kumuh ilegal) sebagaimana diinstruksikan Bapak Presiden beberapa waktu lalu ditandai dengan belum adanya kebijakan yang mendukung pembentukan lembaga khusus untuk menangani community based housing delivery system, dalam rangka pengentasan permukiman kumuh dan ilegal. Padahal sudah ada contoh di negara-negara lain seperti CODI di Thailand, URA di Singapura dan HCA di Inggris.

Semua kenyataan ini menunjukkan langkah-langkah pemerintah yang belum didukung oleh arah kebijakan yang efektif, sistem kelembagaan, maupun kerangka regulasi yang komprehensif dan terpadu dalam rangka memenuhi kebutuhan perumahan untuk seluruh rakyat dan mencapai kota-kota yang bebas permukiman kumuh.

Untuk itu kiranya perlu segera dilakukan pengkajian ulang terhadap kebijakan pembangunan perumahan dan perkotaan secara menyeluruh. Di dalam perumusan Undang-undang Perumahan dan Kawasan Permukiman (UU PKP No. 1/2011) tahun lalu sebenarnya sudah muncul usulan agar undang-undang ini memadukan kedua hal ini. Namun karena kelemahan koordinasi untuk merumuskan bersama-sama, maka akhirnya urusan perumahan gagal dipadukan dengan urusan perkotaan di dalam UUPKP No. 1 Tahun 2011.

http://www.facebook.com/note.php?note_id=10150177594842833

rusun-rusun yang tidak berhasil

2011-04-23T18:59:00.002+07:00

11 Menara Rusunawa di DKI Tak Berpenghuni.
JAKARTA, KOMPAS.com - Proyek pembangunan rumah susun sederhana sewa (rusunawa) terus dilakukan pemerintah provinsi DKI Jakarta untuk memenuhi kebutuhan 70.000 unit per tahunnya. Namun dari beberapa menara yang sudah dibangun, sebelas menara justru tak berpenghuni

Beberapa di antara rusunawa yang tak berpenghuni tersebut terletak di Marunda, Cilincing, Jakarta Utara dan Pinus Elok di Pulo Gadung, Jakarta Timur. Kepala Dinas Perumahan dan Gedung Pemerintahan DKI Jakarta, Agus Subardono berkilah bahwa sulit menarik calon penghuni.

"Nggak mudah memasukkan mereka karena kami utamakan untuk warga yang tinggal di pinggiran kali, dibawah jalan tol, baru masyarakat umum berpenghasilan rendah. Mendapatkannya itu tidak mudah, kalau dibuka untuk umum yah sudah pasti cepat habis, tapi ini kan nggak," ujar Agus, Rabu (16/2/2011), di Balaikota, Jakarta.

Selain alasan sulitnya menarik calon penghuni beralih tempat tinggal ke rusunawa, Agus juga mengungkapkan alasan lain dari banyaknya menara rusunawa yang tak berpenghuni tersebut dikarenakan proses penyelesaian akhir yang belum tuntas. "Misalnya belum dipasang listrik dan air," ujarnya.

Meski masih banyak yang belum dihuni, proses penempatan rusunawa bukan berarti menjadi longgar. Agus menjelaskan untuk menempati rusunawa harus penduduk DKI Jakarta. "Setelah itu, kami akan cek kebenarannya benar atau tidak dengan kerja sama dengan walikoya supaya penempatan rusunawa sesuai syarat yang diberlakukan," tuturnya.

Saat ini, rumah tinggal di Jakarta setiap tahunnya mencapai 70-80 ribu. Sedangkan Pemprov DKI Jakarta hanya mampu menyediakan 800-1.000 unit per tahun. (Sabrina Asril)

http://properti.kompas.com/read/2011/02/16/15252516/11.Menara.Rusunawa.di.DKI.Tak.Berpenghuni

Rusunawa di Kaltim Kosong, DPR Prihatin
JAKARTA, KOMPAS.com - Delegasi Komisi V DPR RI yang melakukan kunjungan kerja masa reses ke Kalimantan Timur (Kaltim) prihatin terhadap Rumah Susun Sederhana Sewa (Rusunawa) di Jalan Ujang Dewa Kecamatan Nunukan Selatan, Kabupaten Nunukan, Kaltim, tidak berpenghuni.

Dalam keterangan pers di Jakarta, Selasa, kunjungan kerja dipimpin Wakil Ketua Komisi V DPR RI Yoseph Umarhadi terkait peninjauan ke lokasi Rusunawa. "Rusunawa itu kosong tidak berpenghuni, padahal sudah dibangun sejak 2005. Kami betul-betul terkejut dan prihatin," ujar politisi PDI Perjuangan itu.

Yoseph menilai pembangunan Rusunawa yang memakai dana APBN itu menjadi mubazir. Dua blok Rusunawa ini dibangun oleh Dirjen Cipta Karya Kementerian PU dan Kementerian P erumahan Rakyat.

Komisi V DPR mendesak pemerintah melalui Asisten Menpera yang dihubungi langsung melalui telepon selular, agar segera menyelesaikan persoalan ini. Joseph meminta agar Rusunawa ini dapat dimanfaatkan bagi masyarakat yang berpenghasilan rendah. "Mengapa bangunan ini dibiarkan sampai rusak, tanpa ada yang memanfaatkan," kata Yoseph.

Pada awalnya rencana pembangunan Rusunawa ini diperuntukkan bagi para Tenaga Kerja Indonesia (TKI) yang akan bekerja di Malaysia, mengingat Nunukan adalah salah satu kota terdekat dengan perbatasan. Pada saat itu TKI yang datang di Nunukan sempat membludak hingga mencapai 100 ribu orang lebih.

Namun setelah pembangunan berjalan, ada kebijakan baru yang dikeluarkan pemerintah pusat yang memindahkan tempat pengurusan perpanjangan dokumen keimigrasian TKI yang sebelumnya di Nunukan ke Konsulat Jenderal RI di Tawau, Malaysia.

Sumber : ANT

http://properti.kompas.com/read/2011/04/19/12434066/Rusunawa.di.Kaltim.Kosong.DPR.Prihatin

rumah sosial

2011-04-23T18:48:00.001+07:00

Dalam beberapa kesempatan mengerjakan rancangan rumah klien, saya sempat menawarkan pilihan ini (karena memang hidup adalah pilihan). Tanpa paksaan. Hanya berbagi mimpi. Pilihan untuk berbagi ruang (karena memang hidup adalah juga tentang berbagi).

Rumah yang semula hanya kumpulan ruang-ruang pribadi, menyumbangkan bagiannya sedikit saja untuk ruang sosial. Ruang interaksi sosial dengan dan bagi lingkungan sekitar. Dengan memberi (sebagian kecil ruang), justru pemilik rumah akan mendapat (nilai-nilai positif).

Interaksi sosial yang beragam dan tanpa batas sudah hampir musnah di perumahan-perumahan di kota besar. Perumahan-perumahan telah memisahkan diri dari masyarakat sekitarnya dengan membangun pagar keliling yang masif dan tinggi. Keterpisahan sosial makin lebar dan merupakan sumber penyakit sosial yang makin kronis.

Ruang sosial merupakan salah satu gagasan untuk "membeli" kembali interaksi sosial beragam tanpa batas yang sehat. Seperti obat bagi penyakit sosial. Tapi juga sekaligus multi vitamin untuk mencegah penyakit sosial.

Beberapa karya ruang sosial akan, sedang, atau telah dicobakan pada beberapa rumah (sosial) yang disetujui pemiliknya. Rumah rempoa yang terletak di perumahan kecil yang hanya terdiri dari dua atau tiga puluh rumah, memberikan garasinya untuk dialihfungsikan menjadi warung (kopi). Di warung ini, pemilik rumah dengan dan antar tetangga dapat berinteraksi. Ngobrol ngalor ngidul (istilah sunda untuk ngobrol utara selatan alias ke sana ke mari tanpa beban tujuan). Dengan sedikit buku-buku, maka anak-anak dapat membaca buku, mewarnai, berbagi cerita sambil menikmati es serai manis. Warung rumah rempoa pun dapat dimanfaatkan oleh tetangganya untuk mengundang tamu atau teman2nya sambil arisan atau merayakan ulang tahun kecil-kecilan. Silakan berimajinasi untuk memfungsikan garasi menjadi ruang sosial terbuka yang menyenangkan.

Rumah panggung radio dalam, tepatnya di jalan kecil antena iv yang merupakan permukiman lama, pemiliknya sedang diajak untuk memfungsikan teras dalam terbuka (di bawah kamar tidur anak) yang menyatu dengan kebun sebagai ruang sosial. Di sini lebih cocok untuk tempat kumpul ibu2 arisan atau posyandu. Dapat juga nantinya dikembangkan untuk pelatihan bagi warga dalam mengelola sampah lingkungan atau membuat produk-produk daur ulang dan lain-lain yang bermanfaat bagi permukiman tempat rumah ini berada. Bila diperlukan, dapur rumahnya pun dapat melayani aktivitas sosial yang sedang berlangsung, karena letaknya berdekatan.

Rumah lainnya di bekasi yang sedang kami desain, letaknya bersebelahan dengan halaman mesjid. Selama belum dibangun, memang tanah rumah ini sering berfungsi untuk memotong kurban ketika lebaran. Usulan yang telah disetujui pemiliknya adalah membuat halaman luas yang bersebelahan dengan halaman mesjid, yang dapat tetap berfungsi untuk acara2 pemotongan kurban. Selain itu juga merupakan perluasan halaman bermain bagi anak-anak sekitarnya. Rumah bekasi akan menyediakan perpustakaan kecil dekat halaman ini, yang dapat dikelola oleh remaja mesjid sambil menyediakan tempat bakar sate, jagung, atau sekali-kali dapat juga membuat kambing guling. Pastinya, nantinya anak-anak tetangga akan lebih rajin ke mesjid. Paling tidak bermain ke sebelah mesjid.

Ruang-ruang sosial seperti ini, saya yakin dapat menambah keamanan bagi rumah maupun pemiliknya.

Akankah rumah sosial dapat mencegah atau mengobati penyakit sosial di kota2 besar ? Barangkali dapat walaupun sedikit. Tapi konon dari sedikit lama2 dapat menjadi bukit. semoga saja.

di dalam kelambu,

rumah panggung radio dalam

17 januari 2011

yu sing

cukilan kisah kampung kota

2011-04-23T18:47:00.001+07:00

12 maret 2011, kampung jagalan surakarta.
Dahulu kala, tidak ada warga yg menganggur. Semua warga dapat bagian memotong daging. Ada yg dapat bagian potong kaki sapi. Ada yang dapat bagian kulit sapi. Dll. Karena itu kampung dinamakan kampung jagalan. Tempat jagal. Tapi itu dulu. Sekarang banyak warga kerja serabutan atau mengganggur. Sejak jagal dimonopoli, tidak lagi dibagi-bagi pada warga. Mungkin akibat dunia yang makin modern, makin praktis, makin efisien. Ternyata juga membawa dampak negatif.

kampung boro, tetangganya, dikenal luas di seantero surakarta. Dahulu kampung boro termasuk dalam kelompok GAZ...gerombolan anak setan, kumpulan lima kampung paling garang di surakarta.

Selain warga kampung, tidak ada pendatang yang berani berkeliaran di kampung boro. Warganya biasa mabuk2an dan berkelahi. Adu jotos jadi candu. Kalau tidak seminggu sekali adu jotos, seperti ada yang kurang. Kalau tidak cari gara-gara dengan kampung lain, maka cari masalah antar sesama warga kampung boro.
Di masa2 itu, tidak ada taksi atau becak yang mau membawa atau menurunkan penumpang ke kampung boro. Di polsek jebres, kampung boro berwarna merah dan selalu paling atas.

Tapi sudah 5 tahun terakhir ini, tidak pernah lagi ada perkelahian. Itu sudah rekor terlama. Di polsek jebres, warna kampung boro sudah hijau. Pendatang sudah bisa blusukan kampung tanpa diganggu. Perubahan total terjadi sejak pak simon, pak lawu dkk warga asli kampung, melatih warganya dengan berbagai kegiatan seni dan festival kampung. Salah satunya musik bambu.
Pak lawu ini gurunya wiji tukul, seniman puisi yang hilang di era soeharto lengser, sampai hari ini. Dahulu, tiap 17 agustusan, setelah wiji tukul baca puisi, pastilah datang gerombolan polisi menangkapnya dan membubarkan acara. Beberapa teman2 pak lawu sempat melarikan diri ke jerman. Pak lawu sendiri lari ke kampung2 yang jauh. Menyusun kekuatan yang baru lagi.

Sekarang pak lawu sudah kembali ke kampung jagalan. Salah satu kegiatannya mengasuh cucu. Tapi di usianya yang tidak muda lagi, semangatnya tidak pernah padam. Lewat melatih wayang pada anak-anak, pak lawu justru terinspirasi. Anak-anak yang berjiwa bebas membuat wayang yang bebas dari pakem, misalnya menggunakan ranting2 bambu dan materi lain. Pak lawu, yang justru 'diajarkan' anak-anak, membuat wayang eling. Eling : waras. Tapi juga 'ling' : lingkungan. Pak lawu menyebut dirinya penjaga lingkungan. Salah satu tokoh wayang eling yang dibuatnya itu berupa celeng/babi. Materinya ranting bambu dan bubur kertas bekas. Kisahnya celeng itu binatang yang kurang diterima di masyarakat, katanya. Tapi celeng juga ciptaan sang pencipta. Suatu ketika hutan dirusak manusia, lalu celeng ganti merusak pertanian warga. Setelah pertanian dirusak, celeng menyerang rumah-rumah warga. Celeng dianggap binatang perusak. Padahal celeng hanya ingin cari makan saja. Salah satu tokoh wayang eling buatannya, diminta anak sd kelas 3 yang sudah mendalang, dan menyukai wayang pak lawu. Wayang eling yang dibuat dari bahan-bahan ramah lingkungan ini sudah rusak katanya. Karena pernah dipakai pertunjukan di dalam air pada salah satu acara resepsi pernikahan yang memang diadakan di dalam air.

Kampung kota menyimpan begitu banyak kisah kehidupan yang inspiratif.
Salam kampung lestari,
yu sing

negeri kahyangan

2011-04-23T18:46:00.000+07:00

tarian hijau meliuk tertiup angin

gemuruh biru memecah pasir

semburat mistis membangunkan hari

puji-pujian pengagungan Sang Khalik mengalun merdu

ritual penyembahan padaNya tak pernah surut

diungkapkan dengan berbagai ritual berbeda saling berlomba menyenangkanNya

kedamaian ungkapan ungkapan FIRMANNYA

senantiasa diperdengarkan

manusia-manusia berparas surgawi

tiada hari sepi

tiada hari tanpa KEAGUNGAN SANG KHALIK

di pasar-pasar sempit

di sekolah-sekolah megah

di hotel-hotel dingin

di sudut-sudut jalan gedung-gedung suci

negeri berkilauan emas permata surgawi

negeri penuh kemiskinan

pembunuhan sesamanya dengan dingin

kebenaran dibungkam batu nisan

perbedaan dihancurkan luluh lantak

kerakusan

iri dengki

kebohongan

perbudakan,

sebut saja semua kata miring

uang jadi tuan

mengganti Tuhan

manusia tak lebih hanya setetes noda,

wayang-wayang dengan dalang puas tertawa,

tak peduli bila wayangnya sirna

dalam lumpur kekelaman

ini negeri kahyangan

negeri surga negeri kegelapan.

bandung, 12-12-2010

yu sing

bukan

2011-04-23T18:44:00.000+07:00

Bukan kalung salibmu.
Bukan peci jenggotmu.
Bukan kerudungmu.
Bukan kalimat2mu: 'puji tuhan', 'alhamdulilah', 'allahu akbar'.
Bukan kurban persembahanmu.
Bukan puasamu.
Bukan doamu.
Bukan rajinmu beribadah ke gereja.
Bukan solatmu.
Bukan pakaianmu.
Bukan tubuhmu.

Bukan orang-orang yang berteriak 'tuhan, tuhan !' yang akan masuk ke dalam kerajaan sorga.
['Tuhan, aku sudah melakukan berbagai mujizat dan mengusir setan demi namaMU'...tapi Tuhan menjawab 'AKU tidak mengenalmu'. 'Bila engkau memberi makan orang lapar, memberi pakaian orang telanjang, menolong orang miskin, sesungguhnya engkau sedang melakukannya untuk AKU'. 'bila engkau mengasihi tuhan yang tidak kelihatan, tetapi tidak mengasihi sesamamu manusia yang kelihatan, engkau sedang berbohong'.]

Bukan dari simbol-simbol lahiriah, orang 'ber-tuhan'.
Bukan pula agamamu.
Bukan.
Ketuhanan berdampingan dengan kemanusiaan, persatuan, kerakyatan, keadilan sosial.
'kasihilah tuhan allahmu' sama dengan 'kasihilah sesamamu manusia'.
Bukan salah satu.

15 maret 2011
yu sing

rumah perkumpulan agama

2011-04-23T18:43:00.000+07:00

Lihat sekelilingmu
Gereja masjid dll bertebaran
Lihat sekelilingmu
Bila kehadirannya tidak memberkati lingkungan sekitar,
Maka itu semua tidaklah layak disebut rumah ibadah.

konon, di rumah2 itu diajarkan kalau ibadah yg sejati bukan hanya soal ritual,
bukan hanya soal sakral vertikal,
Tapi semua ucap laku yang membawa kebaikan bagi sesama.

Maka bila di pusatnya saja tidak membuktikannya,
Itu bukan rumah ibadah,
Tapi sekedar rumah perkumpulan agama saja.

dan bila rumah perkumpulan itu menjelek-jelekkan perkumpulan lainnya, makin terbuktilah itu sekedar perkumpulan.
Lebih nista dari perkumpulan non agama yg tidak saling cakar.

Lebih nista lagi karena banyak perkumpulan yang menanamkan akar kebencian pada anggotanya.
Jadilah indonesia saat ini.
Penuh rumah perkumpulan agama.tak memberkati lingkungan sekitarnya.
persoalan agama tak kunjung tuntas.
Persoalan kurang gizi saja tetap merongrong.
Indonesia yang tak kunjung sehat sejahtera.
Karena bertebaran rumah perkumpulan agama.
Ibadah hanyalah iba pada diri sendiri.

berkabung
10 maret 2011,
yu sing

tuhan [saja] diam

2011-04-23T18:42:00.000+07:00

Ketika tuhan diam
Pedang dihunus manusia
Membela tuhan
Membunuh manusia lain
Mengklaim tuhan
Menghancurkan kehidupan damai

Kenapa tuhan diam?
Kenapa tuhan harus dibela?
Kenapa pedang jadi simbol tuhan?
Tuhan apaan?
Untuk apa tuhan dipedangkan?

sejarah kekelaman dunia (agama) di berbagai belahan bumi masih terus saja diulangi.

Fundamentalisme mengakar dalam pikiran sempit
Bukan hanya pada penghunus pedang
Pluralisme terkikis tipis
manusia tak mampu mengenal penciptanya
Tuhan yang diam

Wahai manusia bengis
Tuhan diam saja
Mengapa engkau bengis?
lebih berkuasa dari tuhan?
Bunuh saja tuhan
Hunus pedangmu
Bunuh tuhan yang diam
Mampukah kau buat tuhan terdengar?

7 februari 2011
yu sing

hilang

2011-04-23T18:41:00.001+07:00

Sebatang pohon
Setenun indah sarang (telur) burung
Gergaji meraung2
Burung bercicit berteriak panik
Sang pohon tumbang
'duamm...'
Sarang burung terpental hancur
Ruang bermain hilang
Ruang cinta keluarga burung hilang

Sejuta pohon
Semilyar kehidupan
Gergaji mesin
Serakus manusia
'duamm.....duammm...duammmmmm'
Semilyar kehidupan hilang ruang hidup
Manusia tersenyum licik
Berhitung milyaran uang

Satu hutan
Dua hutan
Puluh hutan
Ratus hutan
Gergaji mesin
Senyum rakus
Kehidupan hilang

14 april 2011
yu sing

18 Kebohongan, 18 Instruksi Presiden, 7 Pernyataan Tokoh Agama

2011-04-23T11:11:00.001+07:00

Para tokoh lintas agama berkumpul pada Senin (10/1) di kantor Dakwah PP Muhammadiyah, Jakarta. Mereka adalah Syafii Maarif, Andreas A Yewangoe, Din Syamsuddin, Pendeta D Situmorang, Bikkhu Pannyavaro, Shalahuddin Wahid, I Nyoman Udayana Sangging, Franz Magnis Suzeno, dan Romo Benny Susetyo.

Ke-9 tokoh agama ini mengungkapkan kebohongan pemerintah yang tertuang dalam 'Pernyataan Publik Tokoh Lintas Agama Pencanangan Tahun Perlawanan Terhadap Kebohongan'. Berikut 9 kebohongan lama pemerintah:

1. Pemerintah mengklaim bahwa pengurangan kemiskinan mencapai 31,02 juta jiwa. Padahal, data penerimaan beras rakyat miskin pada 2010 mencapai 70 juta jiwa dan penerima layanan kesehatan bagi orang miskin (Jamkesmas) mencapai 76,4 juta jiwa.

2. Presiden SBY pernah mencanangkan program 100 hari untuk swasembada pangan. Namun, pada awal 2011 kesulitan ekonomi justru terjadi secara masif.

3. SBY mendorong terobosan ketahanan pangan dan energi berupa pengembangan varietas Supertoy HL-2 dan program Blue Energi. Program ini mengalami gagal total.

4. Presiden SBY melakukan konferensi pers terkait tragedi pengeboman Hotel JW Marriot. Ia mengaku mendapatkan data intelijen bahwa fotonya menjadi sasaran tembak teroris. Ternyata, foto tersebut merupakan data lama yang pernah diperlihatkan dalam rapat dengan Komisi I DPR pada 2004.

5. Presiden SBY berjanji menuntaskan kasus pembunuhan aktivis HAM Munir sebagai a test of our history. Kasus ini tidak pernah tuntas hingga kini.

6. UU Sistem Pendidikan Nasional menuliskan anggaran pendidikan harus mencapai 20% dari alokasi APBN. Alokasi ini harus dari luar gaji guru dan dosen. Hingga kini anggaran gaji guru dan dosen masih termasuk dalam alokasi 20% APBN tersebut.

7. Presiden SBY menjanjikan penyelesaian kasus lumpur Lapindo dalam Debat Calon Presiden 2009. Penuntasan kasus lumpur Lapindo tidak mengalami titik temu hingga saat ini.

8. Presiden SBY meminta semua negara di dunia untuk melindungi dan menyelamatkan laut. Di sisi lain Presiden SBY melakukan pembiaran pembuangan limbah di Laut Senunu, NTB, sebanyak 1.200 ton oleh PT Newmont dan pembuangan 200.000 ton limbah PT Freeport ke sungai di Papua.

9. Tim audit pemerintah terhadap PT Freeport mengusulkan renegosiasi. Upaya renegosiasi ini tidak ditindaklanjuti pemerintah hingga kini.

Dan 9 kebohongan baru pemerintah SBY:

1. Dalam Pidato Kenegaraan 17 Agustus 2010 Presiden SBY menyebutkan bahwa Indonesia harus mendukung kerukunan antarperadaban atau harmony among civilization. Faktanya, catatan The Wahid Institute menyebutkan sepanjang 2010 terdapat 33 penyerangan fisik dan properti atas nama agama dan Kapolri Bambang Hendarso Danuri menyebutkan 49 kasus kekerasan ormas agama pada 2010.

2. Dalam pidato yang sama Presiden SBY menginstruksikan polisi untuk menindak kasus kekerasan yang menimpa pers. Instruksi ini bertolak belakang dengan catatan LBH Pers yang menunjukkan terdapat 66 kekerasan fisik dan nonfisik terhadap pers pada 2010.

3. Presiden SBY menyatakan akan membekali Tenaga Kerja Indonesia (TKI) dengan telepon genggam untuk mengantisipasi permasalahan kekerasan. Aksi ini tidak efektif karena di sepanjang 2010 Migrant Care mencatat kekerasan terhadap TKI mencapai 1.075 orang.

4. Presiden mengakui menerima surat dari Robert Zoelick (Bank Dunia) pada pertengahan 2010 untuk meminta agar Sri Mulyani diizinkan bekerja di Bank Dunia. Tetapi, faktanya, pengumuman tersebut terbuka di situs Bank Dunia. Presiden SBY diduga memaksa Sri Mulyani mundur sebagai Menteri Keuangan agar menjadi kambing hitam kasus Bank Century.

5. SBY berkali-kali menjanjikan sebagai pemimpin pemberantasan korupsi terdepan. Faktanya, riset ICW menunjukkan bahwa dukungan pemberantasan korupsi oleh Presiden dalam kurun September 2009 hingga September 2010, hanya 24% yang mengalami keberhasilan.

6. Presiden SBY meminta penuntasan rekening gendut perwira tinggi kepolisian. Bahkan, ucapan ini terungkap sewaktu dirinya menjenguk aktivis ICW yang menjadi korban kekerasan, Tama S Langkun. Dua Kapolri, Jenderal Bambang Hendarso Danuri dan Jenderal Timur Pradopo, menyatakan kasus ini telah ditutup.

7. Presiden SBY selalu mencitrakan partai politiknya menjalankan politik bersih, santun, dan beretika. Faktanya, anggota KPU Andi Nurpati mengundurkan diri dari KPU, dan secara tidak beretika bergabung ke Partai Demokrat. Bahkan, Ketua Dewan Kehomatan KPU Jimly Asshiddiqie menilai Andi Nurpati melakukan pelanggaran kode etik dalam Pemilu Kada Toli-Toli.

8. Kapolri Timur Pradopo berjanji akan menyelesaikan kasus pelesiran tahanan Gayus Tambunan ke Bali selama 10 hari. Namun, hingga kini, kasus ini tidak mengalami kejelasan dalam penanganannya. Malah, Gayus diketahui telah sempat juga melakukan perjalanan ke luar negeri selama dalam tahanan.

9. Presiden SBY akan menindaklanjuti kasus tiga anggota KKP yang mendapatkan perlakuan tidak baik oleh kepolisian Diraja Malaysia pada September 2010. Ketiganya memperingatkan nelayan Malaysia yang memasuki perairan Indonesia. Namun, ketiganya malah ditangkap oleh polisi Diraja Malaysia. Sampai saat ini tidak terdapat aksi apa pun dari pemerintah untuk nmenuntaskan kasus ini dan memperbaiki masalah perbatasan dengan Malaysia.

Merespons pernyataan para tokoh agama, SBY menggelar kabinet terbatas di Istana Presiden, Jakarta, Senin (17/1). Sidang dihadiri lembaga penegak hukum seperti Polri dan Kejaksaan dan sejumlah menteri seperti Menteri Keuangan dan Menteri Hukum Hak Asasi Manusia. Usai menggelar rapat, SBY menyampaikan 12 instruksi presiden, berikut isinya:

1. Presiden meminta kepolisian Negara Republik Indonesia, Kejaksaan, Kementerian Keuangan, dan Kementerian Hukum dan HAM untuk mempercepat dan menuntaskan kasus hukum Gayus Tambunan.

2. Agar lebih meningkatkan sinergi diantara penegak hukum dengan melibatkan PPATK dan Satgas pemberantasan mafia hukum. "KPK lebih dilibatkan dan tetap didorong untuk melakukan langkah-langkah pemeriksaan yang belum ditangani oleh Polri," kata Presiden SBY.

3. Akan dilakukan audit kinerja dan audit keuangan terhadap lembaga penegak hukum yang memiliki kaitan dengan kasus Gayus Tambunan, yang ditandai dengan terjadinya penyimpangan di sejumlah simpul beberapa lembaga tersebut. "Mulai hari ini, di Kepolisian, Kejaksaan, dan Direktorak Jenderal pajak. Saya berharap hal yang sama juga dilakukan terhadap lembaga-lembaga penegak hukum yang tidak di bawah kemimpinan dan kendali presiden," SBY menjelaskan.

4. Penegakan hukum agar dijalankan secara adil dan tidak pandang bulu.. Sejumlah 149 perusahaan yang disebut-sebut dalam kasus Gayus Tambunan bisa saja ada kaitannya dengan masalah perpajakan, jika hasil penyelidikan menunjukkan bukti cukup.

5. Guna meningkatkan efektivitas penegakan hukum, Presiden berpendapat, pembuktian terbalik dapat dilakukan sesuai dengan ketentuan perundangan yang berlaku di negara kita.

6. Presiden menginstruksikan untuk mengamankan dan mengembalikan uang dan aset-aset Negara, termasuk perlunya dilakukan perampasan uang yang diduga hasil korupsi dalam kasus Gayus Tambunan.

7. Memberikan tindakan administrasi dan disiplin, disamping sanksi hokum, kepada semua pejabat yang dinyatakan bersalah. Dalam hal ini termasuk mutasi dan pencopotan. Presiden berharap poin ketujuh ini dapat dilakukan dalam satu pecan ke depan.

8. Presiden memberikan waktu satu bulan untuk organisasi atau lembaga yang sejumlah pejabatnya melakukan penyimpangan agar menata ulang supaya unsur-unsur yang bisa melakukan hal yang serupa di masa depan dapat dibersihkan.

9. Presiden akan melakukan peninjauan dan perbaikan secara serius terhadap sistem kerja dan semua aturan yang memiliki celah atau lubang hukum untuk mencegah terjadinya penyimpangan dan kejahatan serupa di masa yang akan datang.

10. Presiden ingin mendapatkan laporan secara berkala terhadap kemajuan penuntasan kasus Gayus Tambunanan. "Termasuk pelaksanaan Instruksi Presiden yang secara tertulis akan segera kita keluarkan, setiap dua minggu," SBY menjelaskan.

11. Pejabat terkait diminta menjelaskan kepada masyarakat tentang apa yang telah, sedang, dan akan dilakukan dalam proses penangan kasus Gayus.

12. Wakil Presiden ditugasi untuk memimpin kegiatan pengawasan, pemantauan, dan penilaian, pelaksanaan Inpres ini dengan dibantu oleh Satuan Tugas Pemberantasan Mafia Hukum.

Selain memberikan 12 instruksi terkait penuntasan kasus Gayus Tambunan, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono juga mengeluarkan enam Instruksi Presiden sebagai tindak lanjut penuntasan kasus Bank Century. Hal tersebut diutarakan Presiden usai rapat kabinet terbatas bidang Polhukam di Kantor Presiden, Senin (17/1) Sore.

1. Penuntasan semua kegiatan guna merespon hasil Panitia Angket DPR RI tentang Bank Century.

2. Tuntaskan pembenahan regulasi dan mekanisme kerja di jajaran pemerintah, utamanya di jajaran Kementerian Keuangan, sesuai rekomendasi DPR RI. "Hal sama saya berharap juga dilakukan di jajaran Bank Indonesia," kata Presiden.

3. Terus mengupayakan dan menuntaskan pengembalian aset Bank Century yang diduga dibawa ke negara-negara tertentu. "ika diperlukan, saya minta untuk disiapkan surat presiden kepada kepala pemerintahan negara-negara itu agar terwujud kerjasama yang baik sesuai dengan konvensi Perserikatan Bangsa Bangsa," ujar Presiden.

SBY juga meminta kepada tim pengembalian aset Bank Century diperkuat. Contohnya, jika perlu diperkuat oleh konsultan yang mengerti seluk beluk di negara yang bersangkutan dengan tujuan agar pengembalian aset benar-benar berhasil.

4. Presiden berharap agar dijelaskan secara berkala dan efektif kepada publik tentang apa saja yang dilakukan oleh pejabat terkait di dalam menindaklanjuti rekomonedasi dari Panitia Angket DPR RI.

5. Mengenai sisi korupsi yang disebut di dalam rekomendasi Panitia Angket Bank Century, Presiden berharap KPK menjelaskan secara gamblang dugaan bila korupsi ditemukan maupun tidak. "Jangan biarkan masyarakat bertanya-tanya apa yang dilakukan oleh negara," Presiden menegaskan.

6. Menyangkut isu deponeering kasus Bibit-Chandra, Presiden mendukung rencana Kejaksaan Agung sesuai dengan kewenangannya dan undang-undang yang berlaku. "Yang penting, segara dilakukan langkah-langkah yang pasti dalam waktu dekat ini agar memberikan kepastian kepada masyarakat luas, termasuk efektivtas penegakan hukum, baik yang dilakukan oleh KPK maupun jajaran penegak hukum lainnya," kata SBY.

Instruksi Presiden ini ditujukan kepada jajaran penegak hukum di bawah wewenangnya. Namun SBY berharap penegak hukum dari unsur non pemerintah juga melakukan hal yang sejalan agar tugas bersama dapat dilaksanakan dengan berhasil.

Sebagai upaya untuk melakukan komunikasi dan silaturahmi, terkait dengan isu-isu yang menghangat seminggu terakhir, SBY mengundang para tokoh agama ke Istana Negara pada Senin (17/1) malam. Sebelum bertemu dengan presiden, para tokoh lintas agama telah menyiapkan pernyataan terbuka yang akan disampaikan ke Presiden SBY. Berikut tujuh pernyataan tokoh lintas agama:

1. Sebagai negara kepulauan terbesar di muka bumi dengan keragaman etnis, budaya dan agama yang tinggi, sungguh layak kita bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Adil karena masih bisa bertahan utuh dalam sebuah negara bangsa. 66 tahun sudah bangsa menyatakan kemerdekaan namun belum semua warganya menikmati kemerdekaan yang utuh.

2. Dalam Pembukaan dan batang tubuh UUD 1945, cita-cita para pendiri bangsa telah sangat jelas tersurat, kemerdekaan sejati yang mewujudkan keadilan dan kemakmuran bagi segenap anak bangsa. Namun, hingga kini, masih merebak kekerasan atas nama agama dan kelompok terhadap umat beragama dan berkeyakinan, terhadap kebebasan berpendapat, dan insan pers; yang masih tampak dibiarkan oleh negara (negara tidak hadir). Impunitas terhadap pelanggaran HAM masih sangat jelas.

3. Sampai hari ini, kantong-kantong kemiskinan masih mudah kita temukan di banyak tempat tanah air kita. Kebijakan ekonomi pemerintah memang menghasilkan pertumbuhan ekonomi yang mencapai 5,8% dan meningkatkan pendapatan per kapita menjadi USD 3.000 pada 2011, tetapi gagal dalam pemerataan kesejahteraan. Masih banyak warga Indonesia yang menderita gizi buruk dan tidak mendapatkan pelayanan kesehatan seperti seharusnya sehingga meninggal dunia dan harus putus sekolah. Jutaan petani masih belum mempunyai tanah yang memenuhi syarat minimum sebagai alat produksi.

4. Kami menggarisbawahi pendapat banyak ahli ekonomi yang menyatakan bahwa kebijakan ekonomi Indonesia saat ini bertentangan dengan amanat Pembukaan dan batang tubuh UUD. Sumber daya alam belum dimanfaatkan untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat. Bahkan, perusakan terhadap lingkungan hidup dapat terus disaksikan dengan nyata.

5. Amandemen UUD 1945 yang menyatakan bahwa Indonesia adalah Negara Hukum, tidak sesuai dengan kenyataan. Hukum ternyata bukanlah kekuasaan tertinggi, masih kalah oleh kekuasaan dan uang. Janji Pemerintah memerangi korupsi hanya akan ada dalam kenyataan, kalau prinsip pembuktian terbalik diterapkan secara penuh.

6. Pemerintah tidak memberi perhatian memadai terhadap korban pelanggaran HAM yang berat. Pemerintah tidak mampu dan tidak menunjukkan niat untuk membela begitu banyak buruh migran yang mendapat perlakuan buruk di berbagai negara. Berarti Pemerintah tidak melindungi segenap bangsa Indonesia, sesuai amanat Pembukaan UUD 1945.

7. Bagi kami, sejumlah kenyataan diatas adalah bentuk pengingkaran terhadap UUD 1945. Kita harus mendesak Pemerintah untuk segera mengakhiri pengingkaran itu, jika Pemerintah menolak atau mengabaikan desakan tersaebut, berarti Pemerintah melakukan kebohongan publik (dalam pengertian adaa kesenjangan anatara ucapan dan tindakan atau antara pernyataan dan kenyataan). (Media Indonesia)

http://indonesian.irib.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=28770:18-kebohongan-18-instruksi-presiden-7-pernyataan-tokoh-agama&catid=16:cakrawala-indonesia&Itemid=59

mungkin sekali kita sendiri juga maling

2011-04-23T10:55:00.000+07:00

Oleh Taufiq Ismail

Kita hampir paripurna menjadi bangsa porak-poranda, terbungkuk dibebani hutang dan merayap melata sengsara di dunia.

Penganggur 40 juta orang, anak-anak tak bisa bersekolah 11 juta murid, pecandu narkoba 6 juta anak muda, pengungsi perang saudara 1 juta orang, VCD koitus beredar 20 juta keping, kriminalitas merebat disetiap tikungan jalan
... dan beban hutang di bahu 1600 trilyun rupiah.

Pergelangan tangan dan kaki Indonesia diborgol diruang tamu Kantor Pegadaian Jagat Raya, ... dan dipunggung kita dicap sablon besar-besar: Tahanan IMF dan Penunggak Bank Dunia.

Kita sudah jadi bangsa kuli dan babu, menjual tenaga dengan upah paling
murah sejagat raya.

Ketika TKW-TKI itu pergi lihatlah mereka bersukacita antri penuh harapan dan angan-angan di pelabuhan dan bandara, ketika pulang lihat mereka berdukacita
karena majikan mungkir tidak membayar gaji, banyak yang disiksa malah diperkosa dan pada jam pertama mendarat di negeri sendiri diperas pula.

Negeri kita tidak merdeka lagi, kita sudah jadi negeri jajahan kembali.

Selamat datang dalam zaman kolonialisme baru, saudaraku.

Dulu penjajah kita satu negara, kini penjajah multi kolonialis banyak
bangsa. Mereka berdasi sutra, ramah-tamah luar biasa dan banyak senyumnya.

Makin banyak kita meminjam uang, makin gembira karena leher kita makin mudah dipatahkannya.

Di negeri kita ini, prospek industri bagus sekali.Berbagai format
perindustrian, sangat menjanjikan, begitu laporan penelitian.

Nomor satu paling wahid, sangat tinggi dalam evaluasi, dari depannya penuh janji, adalah industri korupsi.

Apalagi di negeri kita lama sudah tidak jelas batas halal dan haram, ibarat membentang benang hitam di hutan kelam jam satu malam.

Bergerak ke kiri ketabrak copet, bergerak ke kanan kesenggol jambret, jalan di depan dikuasai maling, jalan di belakang penuh tukang peras, yang diatas tukang tindas.

Untuk bisa bertahan berakal waras saja di Indonesia, sudah untung. Lihatlah para maling itu kini mencuri secara berjamaah.

Mereka bersaf-saf berdiri rapat, teratur berdisiplin dan betapa khusyu'.

Begitu rapatnya mereka berdiri susah engkau menembusnya.

Begitu sistematiknya prosedurnya tak mungkin engkau menyabotnya.

Begitu khusyu'nya, engkau kira mereka beribadah.

Kemudian kita bertanya, mungkinkah ada maling yang istiqamah?

Lihatlah jumlah mereka, berpuluh tahun lamanya, membentang dari depan sampai ke belakang, melimpah dari atas sampai ke bawah, tambah merambah panjang deretan saf jamaah.

Jamaah ini lintas agama, lintas suku dan lintas jenis kelamin.

Bagaimana melawan maling yang mencuri secara berjamaah?

Bagaimana menangkap maling yang prosedur pencuriannya malah dilindungi dari atas sampai ke bawah?

Dan yang melindungi mereka, ternyata, bagian juga dari yang pegang senjata dan yang memerintah.

Bagaimana ini ? .......

Tangan kiri jamaah ini menandatangani disposisi MOU dan MUO (Mark Up Operation), tangan kanannya membuat yayasan beasiswa, asrama yatim piatu dan
sekolahan.

Kaki kiri jamaah ini mengais-ngais upeti ke sana kemari, kaki kanannya
bersedekah, pergi umrah dan naik haji.

Otak kirinya merancang prosentasi komisi dan pemotongan anggaran, otak kanannya berzakat harta, bertaubat nasuha dan memohon ampunan Tuhan.

Bagaimana caranya melawan maling begini yang mencuri secara berjamaah?

Jamaahnya kukuh seperti dinding keraton, tak mempan dihantam gempa dan banjir bandang, malahan mereka juru tafsir peraturan dan merancang undang-undang, penegak hukum sekaligus penggoyang hukum, berfungsi bergantian.

Bagaimana caranya memroses hukum maling-maling yang jumlahnya ratusan ribu, barangkali sekitar satu juta orang ini, cukup jadi sebuah negara mini, meliputi mereka yang pegang kendali perintah, eksekutif, legislatif, yudikatif dan dunia bisnis, yang pegang pestol dan mengendalikan meriam, yang berjas dan berdasi.

Bagaimana caranya mau diperiksa dan diusut secara hukum ?

Mau didudukkan di kursi tertuduh sidang pengadilan?

Mau didatangkan saksi-saksi yang bebas dari ancaman?

Hakim dan jaksa yang bersih dari penyuapan ?

Percuma

Seratus tahun pengadilan, setiap hari 8 jam dijadwalkan Insya Allah tak akan terselesaikan.

Jadi, saudaraku, bagaimana caranya?

Bagaimana caranya supaya mereka mau dibujuk, dibujuk, dibujuk agar bersedia mengembalikan jarahan yang berpuluh tahun dan turun-temurun sudah mereka kumpulkan.

Kita doakan Allah membuka hati mereka, terutama karena terbanyak dari mereka orang yang shalat juga, orang yang berpuasa juga, orang yang berhaji juga.

Kita bujuk baik-baik dan kita doakan
mereka.

Celakanya, jika di antara jamaah maling itu ada keluarga kita, ada hubungan darah atau teman sekolah, maka kita cenderung tutup mata, tak sampai hati menegurnya.

Celakanya, bila di antara jamaah maling itu ada orang partai kita, orang seagama atau sedaerah, Kita cenderung menutup-nutupi fakta, lalu
dimakruh-makruhkan dan diam-diam berharap semoga kita mendapatkan cipratan harta tanpa ketahuan.

Maling-maling ini adalah kawanan anai-anai dan rayap sejati.

Dan lihat kini jendela dan pintu Rumah Indonesia dimakan rayap.

Kayu kosen, tiang, kasau, jeriau rumah Indonesia dimakan anai-anai.

Dinding dan langit-langit, lantai rumah Indonesia digerogoti rayap. Tempat tidur dan lemari, meja kursi dan sofa, televisi rumah Indonesia dijarah anai-anai.

Pagar pekarangan, bahkan fondasi dan atap rumah Indonesia sudah mulai habis dikunyah-kunyah rayap. Rumah Indonesia menunggu waktu, masa rubuhnya yang sempurna.

Aku berdiri di pekarangan, terpana menyaksikannya.

Tiba-tiba datang serombongan anak muda dari kampung sekitar.

"Ini dia rayapnya! Ini dia Anai-anainya!" teriak mereka.

"Bukan. Saya bukan Rayap, bukan!" bantahku.

Mereka berteriak dan mendekatiku dengan sikap mengancam.

Aku melarikan diri kencang-kencang.

Mereka mengejarkan lebih kencang lagi

Mereka menangkapku.

"Ambil bensin!" teriak seseorang.

"Bakar Rayap," teriak mereka bersama.

Bensin berserakan dituangkan ke kepala dan badanku.

Seseorang memantik korek api.

Aku dibakar.

Bau kawanan rayap hangus.

Membubung Ke udara.

Inikah akhir kehidupan rayap ? Semoga !

http://doa-bagirajatega.blogspot.com/2011/02/fwmungkin-sekali-kita-sendiri-juga.html

menjadi kawan, membangun persaudaraan

2011-04-23T10:54:00.001+07:00

Oleh I Suharyo

Atmabrata. Kata ini saya lihat tertulis pada sekeping papan sederhana, tergantung di dinding depan sebuah bangunan sederhana di daerah Cilincing, Jakarta Utara.

Atma berarti ’jiwa’, brata punya berbagai macam arti, seperti ’janji’, ’sumpah’, ’laku utama’, ’pandangan’, dan ’keteguhan hati’. Namun, bagi yang bertanggung jawab atas rumah itu, atmabrata berarti ’jiwa yang hening’.

Apa pun arti kata itu, di rumah sederhana itu berpusat bermacam pelayanan, seperti rumah pendidikan, rumah kesehatan, rumah koperasi, dan rumah pangan. Semua dalam wujud yang amat sederhana, diperuntukkan bagi warga yang lemah, miskin, dan tersingkir, dilaksanakan oleh sekian banyak relawan yang dengan tulus ingin berbagi kehidupan.

Ketika saya bertamu, di rumah itu ada berbagai kegiatan: sekelompok warga mencuci sampah plastik yang akan didaur ulang, sejumlah ibu menerima penjelasan mengenai koperasi, dan dari dalam rumah itu berembus angin berbau masakan sedap karena ada tiga wanita yang sedang memasak. Untuk siapa? Mereka memasak dan mengantarkan masakan itu ke rumah 86 warga lanjut usia di wilayah itu, yang setiap hari menantikan kedatangan pembawa berkat berupa makan siang. Sama sekali tidak ada sekat-sekat di antara sekian banyak warga yang berkumpul di rumah itu.

Di wajah mereka terbaca suatu harapan untuk kehidupan yang lebih baik, lebih bersaudara, dan kegembiraan karena dapat saling membantu. Suatu pemandangan yang menyentuh hati. Sumbernya adalah atmabrata, jiwa yang teguh, jiwa yang hening, jiwa yang menjadi sumber laku utama. Amat berbeda dibandingkan dengan hiruk-pikuk kehidupan yang pada hari-hari ini sering terdengar, seperti berita tentang korupsi, teror bom, pembangunan gedung wakil rakyat, konflik, dan tawuran antarwarga.

Pimpinan rumah dan pendukung pelayanan di Atmabrata mengatakan, baik rumah maupun berbagai pelayanan itu diselenggarakan dengan amat sederhana agar tidak ada orang yang merasa takut masuk ke dalam lingkaran pelayanan ini. Mereka tampil sebagai kawan, bukan sebagai yang mempunyai kuasa atau memiliki lebih. Dalam kacamata Kristiani, komunitas Atmabrata adalah komunitas Paskah.

Persaudaraan

Dalam salah satu kisah Paskah yang berisi kisah penampakan kepada dua murid dari Emmaus (Luk 24:13-35), Yesus yang bangkit juga ditampilkan sebagai teman yang membangun persaudaraan. Menurut kisah itu, kematian Yesus jelas membuat kedua murid dari Emmaus ini sangat kecewa. Yesus yang mereka harapkan akan mengubah kehidupan mereka menjadi lebih baik mati dengan cara yang amat hina, seperti penjahat. Kepada kedua murid yang kecewa dan hatinya pahit ini, Yesus yang bangkit datang dan hadir sebagai kawan, ”berjalan bersama-sama dengan mereka” (Luk 24:15). Ia tidak menebak sok tahu perasaan hati mereka, tetapi bertanya, ”Apakah yang kamu percakapkan sementara kamu berjalan?” Ketika pertanyaan itu dijawab dengan nada yang merendahkan dan memusuhi, Yesus tetap membawakan diri sebagai kawan yang amat memahami suasana hati murid-murid yang gundah dan kecewa, yang tecermin dalam muka mereka yang muram (Ayat 17). Ia bertanya merendah, Apakah itu” (Ayat 19). Menyusullah suatu muntahan kekecewaan dari lubuk hati kedua murid itu, yang hanya dapat didengarkan dan dimengerti oleh seorang kawan (Ayat 19-24).

Rupanya muntahan kekecewaan yang didengarkan dengan terbuka itu mengubah pandangan kedua murid itu terhadap Yesus. Yang semula dianggap orang asing, mencurigakan, atau bahkan mungkin mengancam diterima sebagai kawan seperjalanan. Ketika Yesus sudah diterima sebagai kawan seperjalanan, kata-kata-Nya yang keras tidak lagi ditangkap sebagai penghinaan yang menyakitkan, tetapi sabda yang membuka mata (Ayat 31) dan membuat hati berkobar-kobar (Ayat 32).

Kedua murid itu mengalami Paskah sejati: semula muka mereka muram (Ayat 17), penuh kekecewaan yang menceraiberaikan. Perjumpaan dengan Sang Kawan ini membuat hati mereka berkobar-kobar (Ayat 32), penuh pengharapan. Selanjutnya, mereka kembali berkumpul dengan kawan-kawan mereka (Ayat 33) dan terbangunlah komunitas Paskah yang baru.

Mewujud

Paskah bukan sekadar upacara, juga bukan peristiwa masa lampau saja. Lilin Paskah yang dinyalakan setiap perayaan Paskah selalu diberi tanda tahun ketika Paskah itu dirayakan. Harapannya, agar warta Paskah diwujudkan dalam realitas sosial.

Dalam berbagai kesempatan, Konferensi Waligereja Indonesia (KWI) mengajak umat untuk selalu hadir bersahabat, terlibat dalam usaha membangun persaudaraan dan kesejahteraan bersama di tengah-tengah realitas masyarakat yang kompleks. Surat yang ditulis oleh para uskup dalam Sidang KWI, 12 November 2010, mengajak umat untuk melihat realitas kemiskinan yang, antara lain, disebabkan oleh belum tampaknya kebijakan politik dan ekonomi yang secara kasatmata berpihak pada orang kecil. Surat yang sama mengajak umat untuk menyadari bahwa sikap intoleransi yang dirasa semakin mencemaskan dan korupsi yang semakin berbau busuk dapat merusak kehidupan bersama dan persaudaraan di tengah masyarakat.

Kemiskinan, intoleransi, dan korupsi itu membuat hidup menjadi sangat kurang manusiawi. Di tengah-tengah realitas semacam itu umat Kristiani yang merayakan Paskah, baik secara pribadi maupun bersama-sama, ditantang untuk menjawab pertanyaan ini, ”Apa yang harus saya atau kita lakukan agar kehidupan bersama di lingkungan kita menjadi semakin manusiawi?” Menjawab pertanyaan ini berarti menghayati pesan Paskah. Bekerja sama menanggapi tantangan itu berarti membangun komunitas Paskah. Selamat Paskah!

I Suharyo Uskup Keuskupan Agung Jakarta
http://cetak.kompas.com/read/2011/04/23/04574316/menjadi.kawan.membangun.persaudaraan

ocean village

2011-03-28T22:15:00.004+07:00

BACKGROUND

The Limited Land Area

The total area of Indonesia consists of 70% water area, with only 30% land area. This ratio is approximately the same of that within the earth scale. Thus it can be said that the ratio of water to land area of Indonesia represent the ratio of those of earth. Most of people now live on the land, which occupies only the 30% part of the earth area. In Indonesia, most of them live in big cities, such as Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Semarang, Surabaya, Medan, Makassar, and so forth. As for the further details, 60% among Indonesian citizen live in Java Island of which the total area is only 1% of the total area of Indonesia.

On the island, a lot of inhabitants occupy the mainland. Along with the rising demand of land, while the area had never been increased, forests are becoming threatened to diminish by land conversion. Not only the conversion for housing and settlement, but also for other facilities and functions such as plantation, farmlands, road infrastructure, and so forth. These have led to large scale deforestation because of the limited land, and we must start giving attention to this matter.

Maritime History of Indonesia

Below is one of Indonesian folk songs:

“Nenek moyangku orang pelaut
Gemar mengarung luas samudera
Menerjang ombak tiada takut
Menempuh badai sudah biasa”

That is translated as:

“My ancestors were sailors

Like to wade vast ocean

No fear of crashing waves

Familiar of sailing through storm”

The song lyric tells that Indonesia, long-ago, were known as nation of sailors. With a fleet of large ships, kingdoms of Indonesia were able to unite tribes scattered throughout the archipelago. As with the society, Indonesian in antiquity were so close and intimate with the ocean that many of their housing and settlements were built on waters, reflected on so many remaining of the floating villages found on the coastal islands of Indonesia. But those villages are now being abandoned as the majority of Indonesian community were started to centered on the mainland and began to forget the ocean.

PROJECT SITE

‘Ocean Village’ site is located on Banten Bay, at the Northwestern of Java, near the Karangantu old harbor and Banten old town. The site has so many potentials such as a mangrove forest at the sea shore and fish embankment next to it. A part of the site is also an existing eco-village owned by Muqoddas Albantani. The place is really beautiful and tranquil, different to the surrounding of the near old harbor that is highly dense with occupants. The project site consists of water/sea area, mangrove forest, and land area of which most of it are existing fish/crab/shrimp embankment. It is the potential of the site which will be improved and conserved on this project.

PROJECT PURPOSE

The purpose of this project is to create a prototype of eco-village, with the housing designed to be floating above the sea level instead of being built above the land. Through this project we will be reminded not to forget that we still have a large water area in this country, and not only focus with the land area, which is getting dense and full day by day. The area is expected to become as independent village that is able to meet its own needs, ranging from the energy, natural resources, food, and so forth.

There are three major concerns of environmental sustainability for this area:

1. Sustainable housing system

2. Sustainable ecological environment system

3. Eco-tourism system that supports community economic sustainability

Sustainable housing system is a system which provides floating housing for the fishermen so that they can get closer to the sea and no longer jostling in a highly dense slum area as they are today. The system of floating houses is made with environmentally friendly sanitation and energy systems, also with an intimate atmosphere of the life of the fishermen, the atmosphere of floating housing.

Sustainable ecological system is tried to be applied both on regional scale to housing units scale, started from utilizing the windmills to generate electrical energy and replanting mangrove forests, to using biogas for shared kitchens.

Meanwhile, to support the sustainability of the community economic system in order to continue its chain of life other than through fisheries, this settlement is also taking advantages of the potential beauty of Banten Bay with its quiet atmosphere, as well as the historical sites potential of Banten Old City, to be offered as a historical and eco-tourism project.

Finally, while the first line from original lyric of the folk song above said:

“Nenek moyangku orang pelaut...”, or translated as “My ancestors were sailors...”,

this project, then, will change it to be:

“Bangsaku orang pelaut...”, or translated as “My nation is sailor...”

FLOATING ECO-VILLAGE

The housing block of this settlement uses the analogy of the ‘floating leaves’. The leaves represents ‘green and sustainability’ symbol of this village. Moreover, leaves also represent an independency. With that form of block, this village also has a purpose to be an independent settlement, which is capable to suffice its needs of energy, natural resource, food, and so forth.

The housing unit will have a multifunction room (dining/kitchen/working room) and two bed rooms in the mezzanine level. There is also an open sky bathroom and terrace. Toilets are put together as a shared toilet so that the black water waste can through an integrated processed into biogas and compost, while gray waste water can be used again for flushing of closets and watering the plants. The buildings are made in leaves shaped platform stage, so that room under the bottom floor can be used as a place to cultivate fishes or put things.

Resource of Material

The housing units use bamboo as material for the structure, wall and floor. Coconut tree leaves will be used as material for the roof. These two materials are of the local natural resources those abundantly found at the site.

The building walls are entirely made of bamboo so that the air can circulate smoothly. As for the walls are all pivot doors those can be opened, so that the room will become very widely sensed when the pivot doors are opened, while it can also be very effective both as a working room during the day and as a family room at night.

Prototype Design for Multipurpose Building

The building shape with an open layout system allows it as a prototype of various existing functions such as school classes, restaurants, hotel rooms and shops. Thus the residential clusters can be easily turned into a cluster of school, hotel, restaurants or stores without need to change the cluster’s system and shape.

One housing cluster consists of five residential housing, a homestay, a shared kitchen and a shared toilet. On the edge of the deck/connecting alley there are small rows for the community farming. Those rows of plants can be utilized by residents to grow vegetables for their daily needs. Residential clusters are incorporated into a residential block, which consists of seven residential clusters, a boat parking circle, also a cluster of public facilities including school, multipurpose room, health clinic and so forth. In addition to three blocks comprising of residential, there is also a block contains public buildings, such as floating market, resort hotel, restaurant and stores/retails. All of them are floating above the sea level.

GREEN STRATEGIES

This project uses wind turbines and solar panels to produce electrical energy. The generated sources of electricity can be used as a source for lighting the area and other needs. Beside the large-scale wind turbines placed in a certain field, there are also small-scale windmills made of aluminum drum those can be used in each of the dwelling unit. In addition to wind power sources, electricity sources can also be generated from biogas produced from waste black water of the shared toilet.

Rainwater is something that must be managed and utilized to reduce the use of ground water. Rainwater management by receiving and using it for several purposes can reduce the use of groundwater which is now decreasing in amount. This project included rainwater management in two scales. The first one is the large scale rainwater harvesting, by utilizing water storage towers along the ridges on fish-embankment. These big-hexagonal-umbrella shaped towers are also function as a shade and create positive spaces under those can be used to perform various activities of the residents. Water collected from this harvesting process can be used by residents to water the plants, fish-embankment and also as a freshwater reserve for dwelling needs. Meanwhile, the small-scale harvesting is done by flowing the rainwater fallen from roof into wooden vats in each house, which can be used for bathing, washing and watering the plants.

Black water is a waste, which, if treated correctly will be able to produce a variety of renewable environment friendly energy and reduce the exploitation of petroleum energy sources those are now getting depleted. Management of black water can produce gas for cooking which can reduce the use of natural gas energy sources. In addition, the biogas also can produce electrical energy sources those can meet the needs of lighting at home. In this project, a management system of processing black water into biogas is planned in an integrated manner by collecting all residents’ toilets to become a shared toilet, so that the pipelines installation to produce biogas can be more simple and easy. Residual waste processing of biogas can be used as compost to fertilize plants in residents’ garden.

Wastewater from sink, washbasin and bathroom can be reused after going through a gravel filter that uses anaerobic process. Water from the filtration result can be reused for flushing the closet and watering the plants.

Organic waste of this region will entirely be composted. The use of plastic waste is, as much as might be, reduced, while if there is still some plastic garbages, then it must be, as much as possible, recycled into the craft of plastic waste.

To meet part of the food needs, residents are provided with small gardens along the connecting alleys of the housing clusters. Growing plants are including vegetables for residents’ daily use, such as tomato, water spinach, chilli, basil, mint, eggplant, cucumber, cai xin, lettuce and so forth. Meanwhile, for other food ingredients, there are also ponds of fish, crab and shrimp on the land area. Those food ingredients, in addition to meet the daily needs of the residents, can also become a selling commodity if the production excesses. Aside the food crops there are also planted crops for sources of local building materials such as bamboo and coconut trees. With these bamboo and coconut plantations, it is expected that the supplies of local building materials can be provided by this village on its own.

The existing mangrove forests found on the site are conserved and maintained to keep the ecological balance in the area. Meanwhile, the parts of the bare mangrove forest will be planted back.

HISTORICAL & ECO-TOURISM PROJECT

The potentials of natural resources and beauty, historical heritage of the past and an environmental friendly housing project can be attractive tourism packages, especially for urban residents exhausted with the noisy and overly crowded urban areas. This area provides tourism facilities those utilize the potentials of nature, history and sustainable system of the region. Aside from a homestay on each residential cluster provided for tourists who want to experience the sensation of living with the community in the floating village, there is also provided a cluster of hotel resort. Other tourist facilities, beside the inn, are restaurant, floating market, water tourism, biking lane in mangrove forest, and so forth. In the inn that blends with the community’s floating settlement, tourists can experience a different experience of staying in an eco-village with all its systems.

Historical tourism is becoming one of the potential use of the site, by making a single lane of tourism tracks on the historical old city of Banten, connecting the dots of past historical heritages ranging from the Great Mosque of Banten, Surosowan Palace, Kaibon Palace, Fort Spelwijk, Vihara Avalokitesvara, the Old Port of Karangantu, to the marine tourism on the Tunda Island, at the Northern of Banten Gulf. The historical and eco-tourism project is expected to support the sustainability of community economic system as well as of the settlements area.

REPLICABILITY

As long as having the tranquility character of water, such as those at Banten Bay, a simple building shape and a tree-branch-like form of clusters and blocks will be easily replicated elsewhere. The successful floating housing is expected to inspire other regions to help developing their area by utilizing its potentials, also with awareness of our increasingly limited land, and that we still have really large ocean areas those are not yet optimally used.

Let's become a nation of sailors.

maret 2011,

yu sing, reza prima, mohamad habibi

inisiasi pembentukan jaringan kampung kota

2011-01-11T12:57:00.004+07:00

salam kampung lestari

press release

Menuju Gerakan Kampus Mendampingi Kampung (kota)

Persoalan tidak selesai bila kita hanya menunggu. Penelitian (kampus) jelas kering bila hanya berupa kertas terketik rapi dan tersimpan. Kurang elok bila kampus kurang memberi pengaruh bagi perbaikan lingkungan sekitarnya. Tidak diragukan, kampus gudangnya ilmu yang dinamis. Sudah waktunya, kampus membuat teori (baru) sendiri sesuai konteks persoalan budaya masing-masing, bukan hanya mengestafetkan ilmu universal yang bersumber dari luar.

Untuk merespon ide ‘Gerakan Kampus Mendampingi’

Universitas Sebelas Maret berkeinginan untuk mengadakan acara:

1. ‘Saresahan ‘Merajut Kampung Kota’,

Agenda kegiatan ini berkeinginan untuk mengajak partisipan untuk bagaimana bisa berproses belajar dari kampung kota sekaligus membentuk jaringan komunitas yang bisa bermanfaat untuk dapat saling berbagi dengan apa dan untuk apa kegiatan yang telah dilakukannya selama ini dalam lingkupnya dengan konteks Kampung Kota.

Hari/ Tanggal Pelaksanaan : Jumat, 21 Januari 2011

Waktu Pelaksanaan : 09.00 -16.00 WIB

Tempat Pelaksanaan : Ruang Sidang Utama (RSU)

Fakultas Teknik Universitas Sebelas Maret

Gedung III Lt. 2

Jalan Ir. Sutami no. 36 A Surakarta

Agenda Kegiatan : 1. Saresehan Merajut Kampung Kota

2. Berbagai pengalaman antar Kampus mendampingi Kampung Kota

3. Inisiasi pembentukan Jaringan Kampung Kota

Kontak Person : Kusuma Rully 08211-243-4880

rully_0312@yahoo.com.

2. Jelajah Kampung ‘Kerajinan’ Surakarta

Surakarta memiliki asset yang tersebar akan kekayaan tersembunyi akan kampungnya. Menjelajahi Kampung Kota di kota budaya Surakarta merupakan pengalaman yang mengasikkan. Kegiatan ini akan dilaksanakan pada :

Hari/ Tanggal Pelaksanaan : Sabtu, 22 Januari 2011

Waktu Pelaksanaan : 09.00 – 15.00 WIB

Kontak Person : Damar Andika 085642030093

*) Tentative area kampung : Makan Bergulo, Pringgolayan dan Putrojayan

“JELAJAH KAMPUNG KOTA”

Sesi I : 08.30 - 11.30

1. Registrasi di lapangan, pembagian co card, aqua dan materi jelajah

2. Breifing dari pemandu

‘Jelajah Kampung Makan Bergulo *)

3. Jelajah Kampung Makam Bergulo:

- Sejarah kampung Makam Bergulo oleh Ketua RW 09 Pak Margono

- Mengunjungi workshop Industri Shuttle Kock Pak Sarno

4. Jelajah sentra industri Shuttle Kock Kampung Bergulo

5. Workshop pembuatan 1 Shuttle Kock di Pringgo

6. Makan siang di selasar Kampung Makam Bergulo

Sesi II : 14.00 – 16.00

1. Pindah ke lokasi menuju Kampung Blangkon Joyoputan*)

2. Breifing dari pemandu ‘Jelajah Kampung Blangkon Joyoputran

3. Jelajah Kampung Putrojayan ‘Sentra Kampung Blangkon

1. Mengunjungi pengerajin tertua Industri Blangkon

3. Jelajah sentra industri Kampung Blangkon

4. Diskusi - Penutup

Kontribusi Peserta 2 hari :

Dosen/Umum / Mahasiswa S2-S3 : Rp. 150.000

Mahasiswa S1 : Rp. 50.000

Transfer No Rekening BNI 0110055104 atas nama Faiz Hamdi Suprahman

KEBERAGAMAN KAMPUNG VERTIKAL.

2011-01-10T17:02:00.004+07:00

[peserta sayembara terbatas penataan stren kali surabaya]

karakter kampung eksisting stren kali surabaya dengan berbagai bentuk geometri, warna, pemanfaatan lahan, kehidupan sosial, material daur ulang dan bekas, sebagai sumber inspirasi pengembangan rencana induk dan rancangan penataan stren kali.

konsep umum rancangan: KAMPUNG VERTIKAL.

KAMPUNG VERTIKAL merupakan TRANSFORMASI dari KAMPUNG eksisting STREN KALI, tanpa menghilangkan KARAKTER LOKAL dan KEKAYAAN BENTUK, WARNA, MATERIAL, VOLUME, GARIS LANGIT (skyline) bangunan, POTENSI EKONOMI, KREATIVITAS WARGA, dll.

kearifan lokal serta kreativitas warga merupakan sumber daya utama bagi pengelolaan dan pengembangan kampung vertikal. warga dilibatkan dalam menentukan arsitektur unit hunian masing2.

kehidupan ala kampung dipertahankan, hanya saja menjadi bertingkat ke atas.

fungsi-fungsi tambahan selain hunian warga merupakan efisiensi pemanfaatan lahan bagi warga kota, sekaligus meningkatkan perekonomian warga.

rancangan arsitektur kampung vertikal merupakan arsitektur ala rakyat, yang dirancang lebih bersih, sehat, hemat, kuat. bukan arsitektur asing, baru, atau canggih. Dengan demikian, diharapkan mengurangi lonjakan perubahan budaya hidup yang terlalu mengagetkan. bagi wisata kampung, para wisatawan (asing atau lokal) masih dapat merasakan kehidupan dengan suasana kampung tetapi bertingkat.

merencanakan kampung menjadi kampung vertikal tidak dapat dihindarkan. ruang terbuka hijau perlu lebih banyak agar alam dan lingkungan hidup makin bersahabat. pertambahan jumlah penduduk di masa yang akan datang perlu diantisipasi sejak sekarang, sehingga kampung vertikal dapat bertahan. memang kampung vertikal dirancang dengan kapasitas minimal 2 kali lipat jumlah rumah eksisting. ukuran hunian bervariasi, karena memang tingkat ekonomi dan kebutuhan masyarakat tidak seragam.

FUNGSI ruang kampung:

1. unit hunian yang beragam: tipe kecil, menengah, besar.

2. jalan kampung dan tangga bersama.

3. ruang sosial kampung.

4. warung/ruang usaha rumah tangga.

5. ruang main + belajar anak-anak.

6. tempat jemuran [pada pagar balkon].

7. tempat bercocok tanam.

8. rumah ternak peliharaan.

9. ruang ibadah bersama.

10. bale serbaguna warga.

11. menara penampungan air bersama.

12. pengolahan air bekas rumah tangga bersama.

13. pengolahan dan pemilahan sampah bersama.

14. kebun [bambu, sayuran, rempah, obat, buah, anti polutan, hias] bersama.

15. pengelolaan wisata air dan kampung bersama.

KAMPUNG VERTIKAL yang BHINEKA:

1. Lantai 1 sebagai ruang publik : fasilitas warga kota, dengan wisata sungai. Warga terlibat dalam pengelolaan wisata dan penyediaan fasilitas lainnya [warung, restoran, toko oleh-oleh/kerajinan, pelatihan pengelolaan sampah, penginapan warga / homestay, dll]. Penambahan fasilitas publik sebagai solusi saling menguntungkan dengan pemkot dan dapat meningkatkan ekonomi warga, juga menambah keterlibatan warga dalam memelihara lingkungannya agar fasilitas wisatanya disukai masyarakat umum.

Selain ruang publik, juga tersedia ruang-ruang fasilitas warga: ruang serba guna, sekolah, perpustakaan, taman bermain anak, tempat pemilahan sampah dan pembuatan kompos,…..

2. Setiap kampung disediakan dermaga untuk aksesibilitas ke dan dari sungai.

3. Perumahan warga berupa blok-blok massa kampung vertikal, yang terintegrasi dengan fungsi2 kampung selain hunian.

4. Pengelolaan sistem utilitas [air bersih dan kotor] terpadu dan komunal.

KONSEP BANGUNAN:

1. Maksimal 4 lantai. Struktur 2 lantai paling atas menggunakan struktur ringan/lentur (kayu/bambu) dan struktur 2 lantai paling bawah menggunakan struktur beton yang lebih kokoh, sehingga biaya struktur relatif lebih murah. Struktur atap menggunakan kayu bekas atau bambu.

2. Tahap pembangunan dimulai dari pembangunan struktur rangka, pemilik masing2 hunian mengisi dinding dan lain-lain sesuai kebutuhan dan selera masing-masing.

3. Penggunaan kembali material bekas rumah warga (dengan sistem mosaik, penggabungan beberapa jenis material yang berbeda).

4. Hunian warga akan terdiri dari beberapa blok kampung vertikal yang saling terpisah sebagai antisipasi kebakaran dan kebutuhan ruang terbuka.

5. Pagar balkon / railing sebagai tempat jemuran.

6. Pemanfaatan atap maupun dinding sebagai tempat menanam aneka jenis pepohonan: sayuran, tanaman obat, rempah-rempah dan tanaman rambat.

7. Bentuk bangunan dikembangkan dari bentuk-bentuk geometri rumah warga di masing-masing kampung, yang beragam dan dinamis.

8. Warna-warni seperti rumah warga eksisting merupakan pembentuk suasana menyenangkan.

9. Pencahayaan alami dan ventilasi silang pada semua ruangan hunian.

TRANSFORMASI KAMPUNG STREN MENJADI KAMPUNG VERTIKAL, mempertahankan suasana kampung yang dinamis. Berbagai material bekas dapat digunakan kembali. Karakter kampung/’rustic’ sebagai strategi kontekstual terhadap kebiasaan hidup, perilaku, intensitas perawatan yang jarang, kampung vertikal menjadi lebih murah dan terbuka terhadap banyak alternatif aplikasi kreativitas warga terhadap huniannya. Tidak perlu sulit menjaga huniannya ‘steril’ mengkilap. Perbaikan juga dapat secara parsial.

Apabila dibutuhkan, hunian kampung vertikal dapat ditambahkan akses miringan (ramp) untuk orang tua atau penyandang cacat.

Oktober 2010

tim desain: yu sing, reza prima, thoat fauzi, iwan gunawan, gayuh budi utomo, rony wae, mohamad habibi

rumah salon majalaya

2010-10-07T11:46:00.005+07:00

rumah hanya 36 m2 di lantai 2 belakang,
bagian depan seluruhnya salon kecantikan dan perawatan tubuh.
di belakang rumah, direncanakan sebagai penitipan dan ruang bermain anak [belum dibangun].
inspirasinya dari gunting yang terbuka -> atap zigzag.
1 massa lebar maksimal 4m, atap fiber semen, gording bambu, tanpa kuda2.
dinding seluruhnya batako.
ruang antar massa sebagai taman / kolam

rumah pandawa 57 bandung

2010-08-26T16:38:00.003+07:00

rumah puri cinere

2010-08-26T15:52:00.006+07:00

BUMI TANPA NEGARA

2010-08-05T11:27:00.002+07:00

[catatan lama di facebook yang sayang dibuang:P]

Batas-batas antar Negara seringkali menjadi masalah. Tulisan ini dibuat akibat berita-berita yang gencar soal perang hamas-israel, yang lebih sering disebut perang palestina-israel. Walaupun kabarnya palestina tidak sama dengan hamas atau sebaliknya. Katanya hamas hanya sebagian kecil penduduk palestina. Berita yang gencar dan sindrom pemihakan orang-orang membuat saya banyak merenung.

Kenapa agama memisahkan manusia? Bukankah agama itu jalan untuk mencari dan menemukan Tuhan? Kenapa manusia takut dipengaruhi agama lain? Kenapa agama harus dibela? Kalau betul agama itu jalan untuk menemukan Tuhan, bukankah justru agama itu harus diperbincangkan lebih banyak dan sering daripada perang? Bukankah justru kejam bila jalan menuju Tuhan tidak diberitakan, artinya sama dengan membiarkan manusia lain agama berjalan menuju neraka? Bukankah justru agama yang berbeda-beda harusnya mempersatukan manusia untuk saling berbagi dan bercerita mana jalan yang benar untuk menemukan Tuhan? Bukan mengasingkan, mengharamkan, menajiskan, atau menghindari pertemuan, pengaruh, atau perbincangan dengan agama lain.

Kalau memang banyak jalan ke surga, mengapa jalan agama-agama lain itu sangat bertolak belakang? Bukankah Tuhan cuman satu? Artinya tidak banyak jalan ke surga. Artinya ada jalan yang benar ada jalan yang salah. Artinya manusia harus saling bercerita, berdiskusi, berbagi tentang jalan itu, tanpa rasa takut dituduh menyesatkan atau memurtadkan manusia lainnya. Kalau manusia lain mengambil jalan yang salah, melenceng ke kiri atau ke kanan, bukankah seharusnya justru dirangkul, dikasihani, diberikan pengertian, diceritakan tanpa paksaan jalan mana yang sebetulnya benar? Bukankah Tuhan pun bahkan tidak pernah memaksa manusia untuk mengambil jalan yang mana? Bukankah kebebasan menentukan jalan sendiri adalah anugerah Tuhan bagi manusia yang sejati, yang punya kehendak tidak seperti mesin atau robot?

Dan kalau akibat agama, manusia berperang saling menghancurkan, bukankah itu bukti manusia salah memposisikan fungsi dan maksud agama sesungguhnya? Kalau memang sudah salah kenapa dilanjutkan? Kenapa menceritakan atau membagikan jalan untuk menemukan Tuhan menurut masing-masing agama itu dilarang atau dibatasi? Bukankah Surga itu milik Tuhan, bukan milik manusia apalagi agama?

Begitu juga bumi ini. Tuhan lah pemiliknya. Bukan manusia. Apa hak manusia untuk membatasi manusia lainnya menikmati sebagian tanah yang ada di bumi? Kenapa kekayaan di sebagian tanah di bumi ini hanya dinikmati oleh sebagian manusia yang tinggal di atas tanah tersebut? Bukankah tanah yang kaya itu milik Tuhan? Bukankah manusia tidak bisa berlomba atau bahkan memilih untuk lahir di tanah mana? Bukankah kekayaan bumi ini sudah Tuhan ciptakan cukup untuk dipelihara, dinikmati, diolah oleh semua manusia yang tinggal di bumi? Kenapa masih banyak manusia mati kelaparan di bumi ini? Kenapa manusia yang mati kelaparan di atas tanah yang miskin tidak dapat menikmati makanan yang dapat dihasilkan dari tanah yang kaya? Kenapa manusia yang hidup di atas tanah yang kaya merasa memiliki tanahnya itu lebih daripada manusia yang hidup di tanah yang lain? Bukankah bumi ini milik Tuhan? Bukan milik manusia?

Mengapa bumi ini dibagi-bagi oleh batas-batas negara? Mengapa tidak hanya ada satu negara saja: BUMI. Dan ada banyak kota: INDONESIA, AMERIKA, PALESTINA, ISRAEL, RUSIA, CHINA, IRAN, INDIA, KOREA, dan lain-lain. Mengapa pemeliharaan bumi tidak dikerjakan bersama-sama oleh semua manusia yang hidup di atas bumi ini? Mengapa manusia membagi bumi ini menjadi banyak negara? Mengapa tidak menciptakan BUMI tanpa NEGARA?

10 februari 2009, dari kota indonesia negara bumi
yu sing

Written over a year ago · Comment ·

- Stefani Aldrine Alouw
  the monster side of humanity kali ya ka?? hehe.. jadi melihat dan berpikir, mungkin terkadang manusia itu berjuang terlalu berat dan mati2an dalam membela haknya dan menganggap hal itu sebagai sebuah kebenaran, kemudian mulai berpikir bahwa... hal itu merupakan kebenaran itu sendiri, bahkan yang lebih parah, berpikir bahwa Tuhan yang menghendaki semua itu terjadi..
  
  dan tanpa sadar, semua perbuatan dia yang mengarah pada yang dia anggap perbuatan baik itu, mengubah dia jadi seseorang yang menghalalkan segala cara untuk mendapatkan yang dia mau, dan perlahan mengubah dia jadi monster, bukan lagi hero..
  
  masuk akal ga?? hehe..
  10 February 2009 at 09:26 · ·
- Raymond Adhy baru baca ini di milis forum AMI juga...
  
  apa mungkin ini maksud john lennon dalam lagu imagine ya?
  10 February 2009 at 09:59 · ·
- Rio S. Migang Pertanyaan anda sebenarnya blh sy blg sdah masuk ranah teologis..sy rekomen 3 judul buku terbitan momentum.Buku 1nya mengenai Iman, Penderitaan dan Hak Asasi Manusia, buku 2nya mengenai Dosa dan Kebudayaan, buku 3nya brjudul Pemuda & Krisis Zaman. sy beberapa x ulang bc n sy rasa isinya sgt penting buat byk org.
  10 February 2009 at 12:47 · ·
- Endy Yudho Prasetyo
  teori ini ada di ilm fiksi STAR TREK karya Gene Roddenbery, mungkin kita semua sudah pada tahu film itu, bahwa bumi mulai menghilangkan batas negara ketika manusia menemukan makhluk berintelegensia lain selain dirinya, dan merasa perlu bers...atu demi keutuhan umat mereka....
  apa perlu kita diserang alien agar kita semua bersatu, berdamai?.... dan mungkin ketika waktunya itu tiba alien tidak perlu susah payah membinasakan kita, karena kita sudah saling membinasakan....
  10 February 2009 at 14:44 · ·
- Dydy Dyah pas sama lagu Imagine
  10 February 2009 at 22:11 · ·
- Yu Sing sy tidak setuju dgn image yg ingin seandainya tdk ada surga & neraka.bagian itu sy tdk setuju.
  10 February 2009 at 23:30 · ·
- Hizrah Muchtar
  Sing..Lennon kan atheis kali..jadi dia gak percaya surga dan neraka..Tapi ada benernya juga loh dia. Karena banyak orang (extrimist) yang menghalalkan segala cara karena yakin balasannya surga. Jadi atas nama surga dia berbuat kerusakan.
  
  Uns...ur keyakinan/agama aku rasa memang punya penting dalam konflik ini. Tapi dari berbagian kajian para pakar bertahun-tahun ini, masalah utamanya sepertinya lebih berbau politik-ekonomi tingkat global. Kata kuncinya adalah: penindasan, kesewenang-wenangan, kerakusan atas kekuasaan di wilayah yang lebih luas (Timteng) dll. yang pasti akan mengakibatkan perlawanan bila ini terjadi di belahan dunia manapun. Ketamakan manusia...
  
  Saya rasa semua manusia yang berhati nurani di kedua negara pasti tak menginginkan pertumpahan darah atas nama apapun. Tidak ada satupun agama atau keyakinan yang ada di muka bumi ini yang mengajarkan kejahatan, for sure...
  
  Hidup John Lennon mah pokoknya! hehehe...
  11 February 2009 at 09:21 · ·
- Yu Sing
  zai, setuju
  itulah manusia sok kuasa, sok kuasa atas tanah titipan Tuhan, sok kuasa atas negara yg dia lahir tanpa tahu di mana, sok kuasa atas tanah negara dgn merusak lingkungan, eksploitasi tak bertanggung jawab..org 2 ini tdk dihukum seb...erat pencuri yang mencuri karena butuh makan lalu digebukin massa sampe setengah mati.
  para orang-orang sok kuasa asik2 aja.
  mangkanya jangan sok kuasa, krn Tuhan Mahakuasa
  11 February 2009 at 09:50 · ·
- Dydy Dyah
  btw Sing, jadi mikir juga nih...
  bedanya negara satu dan lainnya itu kan selain wilayah, juga different sets of rules. Apa mungkin di bumi yang diisi berbagai bangsa ini cocok dengan rules yang sama?
  Lagipula kalo ga salah sudah naluri makhlu...k hidup (i.e manusia dan hewan) untuk menandai teritori, di mana dia bisa hidup dengan aturannya sendiri, yang cocok untuk dirinya (dan komunitasnya).
  gimana menurutmu Sing?
  11 February 2009 at 10:09 · ·
- Yu Sing
  rules beda 2 kan ga maslaah, sama aja papua ama jakarta beda.
  yg sy maksud itu kepemilikan tanah
  bukan milik negara tapi milik Tuhan,
  jd semua bumi dan segala isinya milik semua manusia bumi, bukan milik negara2 ttn. jadi pemakaian, pemelihara...an, pemanfataan dll juga utk semua manusia. soal teritori yah ga masalah juga, sama aja dgn skrg, mau pindah2 soka aja, mau tetep sok aja. tetep boleh berkelompok kok, dgn sikap positif thd kelompk lain
  bukan begitu?
  jadi apa yg terjadi di belahan bumi lain juga hrsnya urusan kita juga, bukan cuman urusan negara itu. kesulitan di bantu semua, kekayaan untuk semua, dgn prinsip keadilan, bukan prinsip ekonomi ato politik.
  tapi apa mungkin bumi tanpa negara? tunggu jaman starstrek spt kt endhy di atas?
  11 February 2009 at 11:12 · ·
- Hellen Pratama
  Sing, Bumi Tanpa Negara adalah sebuah realita "Shaloom" yang sesungguhnya. When God Created the world etc, He created all in good condition, and all of the creature been created to serve His Perfect Will , all according to His Plan will liv...e in "Shaloom" -->But the shaloom has ruined by the fallen of mankind. So all the creature is working in the way it is not supposed to be. he he he.
  So jika kita bermimpi Bumi tanpa Negara,pertama tama shaloom harus terjadi dulu tuh.... dan setiap kita yang sudah punya alami shaloom, dan punya awareness akan tidak idealnya kehidupan di bumi ini, kudu menjadi promotor shaloom. Ntar kalo anakmu lahir, ide bagus juga untuk bisa diberi nama Shaloom he he he.
  12 February 2009 at 19:25 · ·
- Yu Sing
  anak biologis sy sudah lahir, arga kaleb prabhaswara namanya:
  gunung, setia & berani, terang...dgn harapan menjadi terang dgn berani & setia di atas gunung yg tinggi..supaya menerangi bumi ini.
  anak saya yg sekarang hampir lahir adalah buku mimpi RUMAH MURAH. ini anak pikiran, karya, semangat, cita-cita...=)
  12 February 2009 at 20:30 · ·
- Rio S. Migang
  selamat bung atas kelahiran anak kesepuluhnya (hehe..bener ya?)..mengenai satu negara sy jd ingat peristiwa menara babel di bible. prstiwa penting yg dicatat ckp teliti stlh masa air bah, dimana manusia yg tdk ingin prstiwa sama menimpa mrk... kmbali, lalu brusaha mperstukan kmbali sluruh umat manusia ke dlm satu bahasa, st pmerintahan, & berbagai bentuk prsatuan lainnya untuk kebaikan bg berbagai sk bangsa dunia tsb. Namun kemudian diceraiberikan oleh Tuhan baik budaya n sk, karena mrk "melanggar" st prinsip kekekalan yg tdkmungkin dirubah, yakni bahwa manusia dicipta unik & berbeda brdasar Imago Dei.Perbedaan inilah yg menjadi dasar mengapa terbentuk pmerintahan yg berbeda2, sehingga spt yg Kristus katakan bhw, pmerintah adalh wakil Tuhan d muka bumi. Pmerintah yg memerintah suatu negara pasti mewakili kumpulan2 komunitas yg berbeda2 namun memiliki latar belakang (budaya, bhs, geografis, visi kolektif, ect) yg cenderung mirip tp tdk sama (analog paradoks keilahian & kemanusiaan Kristus)
  16 February 2009 at 20:03 · ·
- Yu Sing mas rio, manusia diceraiberaikan bukan krn perbedaan, toh dr awal tdk dicerai beraikan. tetapi setahu sy karena keinginan mnusia membuat menara yg menjangkau Tuhan. bukan begitu? skrg pun di satu negara, banyak pemerintahan kota masing2. kira2 begitu yg sy maksud. bagaimanapun ini hanyalah mimpi yg cenderung khayalan akibat ketidakadilan yg terjadi di bumi ini. akibat byknya manusia tdk hidup sebagai manusia yg layak di bumi ini, akibat akses thd bumi dibatasi oleh manusia yg merasa sebagian bumi ini milik mereka
  17 February 2009 at 08:07 · ·
- Joni A Koto
  Bung Yu Sing.
  Ini adalah pertanyaan abadi setiap manusia yang banyak berfikir tentang kehidupan umat manusia . Ini adalah sebuah pertanyaan yang ckp sering dilontarkan oleh `hati` dan `pikiran` yang singgah di zona `trans` antara keduniawian... dan keTuhanan.
  
  Sesaat anda akan berada antara langit dan bumi dn melihat manusia dari tempat yang lebih tinggi, beberapa ratus kilometer dari bumi dn anda melihat makhluk-makluk kecil, egois, bodoh dan saling bertentangan. Yang kita yakini tercipta dari satu individu..kenapa bs begini?? kenapa mrk tidak se`sadar` anda atau Lennon??
  
  Perpecahan dan menyatunya kembali manusia sudah digariskan dalam kitab2 suci dan sebagian sudah dijalani manusia. Di saatnya nanti manusia menyatu tidak ada lagi ras, agama, dan negara yang dominan. Manusia akan mulai menyatu di saat sulit paling extrem dlm sejarah.
  
  Pertanyaan anda cepat lambat akn dijawab oleh keimanan anda sendiri kenapa Tuhan membuat manusia berjalan spt ini. Tentu Dia ada maksudnya..
  
  Salam!