jun 21 – univ khaerun, ternate oleh: josef prijotomo
‘Bangunan panggung dibuat karena adanya ancaman dari binatang buas’, itulah yang kita pelajari dari arsitektur tradisional di Indonesia ini. Kita tidak terlalu mempersoalkan benar-kelirunya pernyataan itu karena telah banyak ditulis seperti itu, juga telah dikatakan oleh demikian banyak ahli dan peneliti. ‘Bangunan adalah tempat untuk berlindung’ juga sebuah pengetahuan akan arsitektur tradisional yang tak disoalkan benar-kelirunya. Jika mau dibuat rinciannya, demikian banyak ihwal pengetahuan tentang arsitektur tradisional yang tidak pernah kita pertanyakan benar-kelirunya. Masih dengan ihwal yang sama yaitu mempersoalkan benar-kelirunya, kita dengan mantap dan tegas menempatkan arsitektur tradisional kita dalam kaitan yang demikian erat dengan budaya dan kebudayaan, namun kalau berkenaan dengan arsitektur Erorika (Eropa-Amerika) serta arsitektur modern, nyaris tidak pernah ada pelibatan dan pengkaitan dengan budaya dan kebudayaan. Di satu sisi kita memantapkan itu untuk menegaskan bahwa arsitektur tradisional itu beda dari arsitektur Erorika, namun di sisi lain kita menjadi bermasalah dalam mengkinikan arsitektur tradisional dalam proses rancang yang sepenuhnya sangat Erorika itu. Tanpa harus membincangkan mengapa tidak disoalkan benar-kelirunya, sajian yang akan saya paparkan dalam kesempatan ini akan mencoba untuk memperlihatkan apa yang seharusnya kita tanggung sebagai konsekuensi dari kenyataan bahwa Erorika dan Indonesia/Nusantara itu memang berbeda dalam banyak hal. Perbedaan itu akan kita manfaatkan untuk menyadari konsekuensi yang timbul. Ada konsekuensi yang menunjuk pada pengertian arsitektur sebagai perlindungan dalam persandingannya dengan arsitektur sebagai pernaungan atau perteduhan; ada pula konsekuensi yang menunjuk pada tempat/kategorisasi dari pengetahuan yang Erorika dalam persandingannya dengan pengetahuan arsitektur Nusantara. Di sini saya tidak melakukan pembandingan antara Erorika dengan Nusantara(tradisional) karena sebuah perbandingan akan berakhir dengan siapa yang lebih dan siapa yang kurang. Saya akan melakukan penyandingan, menjejerkan yang erorika dengan yang Nusantara/tradisional untuk memerikan/mendeskripsikan bahwa perbedaan yang ada bukan perbedaan dalam hal lebih-kurang, melainkan perbedaan tatapikir (mindset) yang digunakan dalam mempelajari dan memahami arsitektur Nusantara. Kepulauan Nusantara Berbeda dari kebiasaan dalam memerikan arsitektur tradisional yang diawali dengan menggelarkan budaya dari anak bangsa di Indonesia, saya akan mengawali penggelaran atas arsitektur Nusantara ini dengan menggelar alam dan iklim, yakni sebuah lingkungan yang menjadi tempat bagi munculnya arsitektur. Indonesia adalah Negara kepulauan yang satu pulau dengan pulau yang lain dihubungkan oleh laut. Laut atau perairan adalah penghubung pulau dan daratan, bukan pemisah. Jikalau laut dan perairan menjadi pemisah maka keterisolasian dari masing-masing pulau akan dapat muncul sebagai konsekuensinya. Sebaliknya, dengan menjadikan perairan dan laut sebagai penghubung, maka tidak hanya keterisolasian itu tersisihkan, tetapi komunikasi antara pulau satu dengan yang lain akan muncul sebagai konsekuensinya. Di dalam keterhubungan ini pulalah kita masih ingat penggal nyanyian anak-anak dari tahun 1950-1960-an yang diantaranya berbunyi: “nenek moyangku orang pelaut, gemar mengarung luas samudera”, menyadarkan kita akan arti dan makna dari sebutan bangsa kita sebagai bangsa bahari. Kejayaan kita di laut bahkan sudah berlangsung ratusan tahun sebelum Masehi, sebagaimana ditunjukkan misalnya oleh para ahli linguistic. Para ahli bahasa ini telah berhasil menemukan pencatatan rempah-rempah dari Pasifik di dalam dinding-dinding piramida di Mesir. Bahkan dalam abad ke-2 Masehi, perairan Nusantara ini merupakan perairan yang sibuk dengan lalu-lalangnya kapal dan perahu dari pasifik hingga Madagaskar dan dari Taiwan-Cina hingga India dan Arab. Di masa itu, telah pula terbuktikan bahwa bangsa Nusantara ini bukan hanya penonton, melainkan menjadi pemain; perahu dan kapal nusantara telah mengarungi sejauh Madagaskar dan Pasifik. Keberhasilan mengarungi lautan dan samudera seluas dari Madagaskar hingga Pasifik dan Cina hanya mungkin terjadi bila teknologi pembuatan perahu kayu sangatlah handal. Kehandalan teknologi pembuatan perahu dari bangsa Nusantara ini sampai membuat para ahli kapal dan perahu Cina untuk belajar dari para pembuat perahu di Sulawesi Selatan di tahun 1420-an, demikian dikatakan oleh Gavin Menzies dalam bukunya yang berjudul 1423. Mereka itu perlu belajar tentang teknologi perahu dan kapal karena di tahun 1423 Cina memulai penjelajahan melintasi semua samudera di dunia ini! Setidaknya ada tujuh armada dikirim oleh Cina untuk mengarungi semua samudera. Masing-masing armada menjelajah samudera yang berbeda. Kehandalan dalam membuat perahu dan kapal yang dari kayu ini dengan langsung tentunya berimbas pada handalnya teknologi dan pembuatan bangunan kayu. Sebagaimana halnya teknik konstruksi ikat dalam pembuatan perahu yang sudah dikuasai semenjak duaratus tahun sebelum Masehi, di pedalaman Flores, tepatnya di desa Wae Rebo, kabuparten Manggarai, telah dapat dihadirkan sebuah bangunan berkonstruksi ikat yang memiliki ketinggian sampai lima lantai, dan lantai dasarnya mampu menampung lebih dari seratus orang. Sekali lagi, desa Wae Rebo bukan desa di pesisir tapi di pedalaman; sehingga dari sini kita dapat dengan tepat mengatakan bahwa pengetahuan tentang konstruksi ikat itu telah mampu menembus pedalaman dari daratan di pulau-pulau di Nusantara ini. Hal ini sekaligus menggugurkan pandangan yang selama ini mengatakan bahwa anak-anakbangsa Nusantara ini berada dalam keterisolasian.
Lembab Lautan yang menjadi penghubung antar pulau juga memberikan kekhususan pada iklim yang ada di Indonesia. Iklim di Indonesia tidak hanya tropik, tetapi juga lembab, jadi beriklim tropik lembab. Kelembaban dari iklim ini dipermantap oleh kekayaan hutan hujan tropik yang mengisi daratan Nusantara. Dengan kelembaban ini pula tubuh menjadi mudah sekali berkeringat serta udara berkurang kenyamanannya karena menimbulkan kegerahan. Berhadapan dengan kelembaban ini, sebuah penyelesaian yang cemerlang telah berhasil ditemukan oleh anak-anakbangsa Nusantara. Pertama, tidak merasa perlu untuk mengenakan pakaian. Penutup tubuh yang ada hanyalah penutup kelamin semata, atau lebih diperluas lagi adalah sebatas dari pusar hingga lutut. Busana seperti itu adalah norma kesopanan yang berlaku, dan itu berarti bahwa samasekali tidak porno sebagaimana kita sekarang ini menilainya. Dan karena itu tidaklah mengherankan bila hingga abad ke 16 Masehi kita masih bisa menyaksikan relief candi yang menggambarkan sosok manusia dengan busana yang seperti tersebutkan tadi. Dari wayang kulit di Jawa kita juga menyaksikan bahwa sebagian terbanyak tokoh yang digambarkan bertelanjang dada. Dihadapkan pada orang-orang yang bertelanjang dada ini orang-orang Eropa yang mengunjungi Nusantara menilainya sebagai tidak beradab (maklum, dalam adat dan budaya Eropa, ihwal berbusana yang menutup seluruh tubuh adalah sebuah tanda beradab). Dengan memperhatikan kenyataan bahwa bertelanjang dada adalah penyelesaian atas kelembaban yang tak dapat dihindari, tentunya dapat dibayangkan bagaimana semestinya bangunan yang didirikan untuk ‘mewadahi’ manusia Nusantara. Sebuah ruangan yang memakai dinding serba tertutup sudah pasti sulit untuk dipahami sebagai penyelesaian atas kelembaban ini. Betapa tidak, dalam hal berada di luar bangunan saja sudah tak berpakaian, bagaimana nyaman bila berada dalam ruangan yang serba berdinding tertutup. Dengan pencermatan seperti itu, dapat kemudian dikatakan bahwa bangunan yang mewadahi manusia yang harus berhadapan dengan kelembaban adalah bangunan yang tidak memiliki dinding tertutup. Sebuah beranda, serambi (teras) dan kolong bangunan adalah tempat-tempat di bangunan yang dapat mewadahi manusia yang berkeringat dan gerah karena kelembaban. Dangau-dangau di sawah serta warung dan gardu jaga juga dengan jitu menjadi wujud bangunan yang merupakan penyelesaian atas kelembaban yang menimbulkan keringat. Apabila terpaksa harus ada dinding, maka dinding ini adalah berupa kerai atau kalau mau lebih canggih, dinding yang berukir tembus seperti lazimnya sekat berukir. Bagaimana halnya dengan bagian bangunan yang berdinding, bahkan berdinding rapat tanpa jendela? Keadaan bangunan yang serba tertutup seperti itu akan sangat jitu bila digunakan untuk menyimpan barang serta untuk menghangatkan tubuh bila suhu udara menjadi dingin. Kalau tidur di malam hari dianggap sebagai menyimpan badan, maka bagian bangunan yang serba tertutup itu tidak hanya menyimpan barang tetapi juga menyimpan badan. Dengan demikian, bagian bangunan yang berdinding tertutup itu asal-muasalnya bukanlah sebuah tempat tinggal, melainkan tempat penyimpanan. Bagian dari rumah yang digunakan untuk berbagai kegiatan harian hadir sebagai serambi, beranda, dangau atau gardu serta kolong dari bangunan panggung. Kalau dipaksakan untuk disebut tempat tinggal, maka bagian yang berdinding rapat adalah tempat untuk tinggal di malam hari sedang di siang hari adalah di beranda, serambi atau kolong. Dengan gambaran yang berdasar kelembaban seperti di depan, pembacaan denah dari arsitektur Nusantara akan menjadi sangat berbeda dari pembacaan denah dari bangunan Erorika. Di Nusantara, beranda, serambi dan kolong adalah tempat melangsungkan aktifitas siang hari. Bilik yang berdinding tertutup adalah tempat penyimpanan (termasuk menyimpan badan di malam hari). Pembagian bangunan dari irisan/potongan bangunan Nusantara juga bukan terdiri dari kepala-badan-kaki, melainkan terdiri dari atap-bilik-kolong. Bila antara bilik dengan muka tanah ada geladak, maka pembagiannya menjadi atap-bilik-geladak-kolong. Dengan kelembaban maka ketropikan di Nusantara menjadi berbeda dari ketropikan di Afrika, misalnya. Daerah-daerah yang bertropik-lembab tentu tidak hanya Indonesia. Malaysia dan Philipina, juga segenap daerah kepulauan di Amerika Tengah adalah daerah-daerah yang beriklim tropik lembab. Di segenap tempat tadi, beranda atau kolong dan ruangan berdinding tertutup memang menghadirkan diri, sekaligus mendapat pendayagunaan yang serupa dengan yang di Nusantara. Yang menjadikan berbeda dari Nusantara adalah dalam bentukan atap bangunan. Sebagian banyak bangunan di Amerika Tengah adalah bentukan atap pelana atau atap perisai; sedang yang di Malaysia dan Philipina umumnya serupa dengan yang ada di Nusantara, jadi cukup berragam bentukannya.
Angin Kita tidak perlu menyangkal betapa pentingnya angin ini bagi pelayaran mengingat adalah angin yang seakan menjadi motor bagi bergeraknya kapal dan perahu. Dengan kemampuan berlayar par pelaut dan peniaga Nusantara hingga Madagaskar di abad-abad sebelum Masehi, tak ayal lagi pengetahuan akan pola pergerakan angin, dan sudah barang tentu pengetahuan akan arus laut yang bergantiganti sepanjang tahun, telah sangat dikuasai. Sebutan mata-angin dapat dipastikan berawal dari ihwal pelayaran, bukan dari ihwal bercocoktanam. Laut dan gunung dijadikan titik rujukan bagi mataangin itu, sehingga arah ke laut dalam mataangin orang Bali dinamakan kelod, di Madura dinamakan Laok, sedang di Jawa dinamakan Lor. Sementara itu, dalam hal menyusuri sungai, motor penggerak dari kapal dan perahu bukan angin, melainkan dayung dan keras-lemahnya arus sungai dari hulu ke hilir, dan karena itu arah hilir dan arah hulu atau udik (mudik) lebih banyak digunakan. Angin yang merupakan pergerakan udara dari dua tempat yang berbeda tekanan udaranya juga mampu didayagunakan dengan baik di daratan. Dalam keadaan normal (bukan dalam masa pancaroba khususnya), angin menjadi sumber utama bagi penyejukan udara. Angin yang berhembus dari laut akan membawa uap air dan mendatangkan udara yang lembab. Tetapi, bersamaan dengan angin yang berhembus itu, kepengapan udara dalam ruangan juga akan menjadi berkurang dengan cukup bena (signifikan). Di sini pula kolong, serambi dan beranda menjadi bagian dari bangunan yang dengan cemerlang mampu mendayagunakan hembusan angin guna menghadirkan ruangan yang nyaman (comfort). Melalui pembacaan atas asal angin berhembus, bangunan yang didirikan diarahkan agar dapat semaksimal mungkin memanfaatkan hembusan angin. Tidaklah mengherankan bila kebanyakan bangunan Nusantara didirikan dengan arah bubungan atap yang berlawanan dengan arah hembusan angin, seakan menjadi penangkap hembusan angin. Secara umum, arah hadap ke laut atau ke gunung adalah keletakan dari bangunan-bangunan Nusantara yang memakai bangun persegi empat; bangunan menjadi memanjang dan letaknya dibuat menangkap angin yang berhembus. Oleh karena itulah bangunan-bangunan di pantai utara Jawa memanjang dari timur ke barat dan menghadap ke ke laut Jawa (utara), sedang di daerah Jawa selatan, bangunan dibuat menghadap ke Samudra Hindia (selatan). Jikalau hubungan antara bangun geometrik dari denah bangunan menunjukkan adanya kaitan antara bangunan dengan arah angin, maka bangunan-bangunan dengan denah lingkaran rupanya bertempat pada daerah yang arah anginnya cenderung memutar, seperti misalnya di daerah lembah atau daerah yang dikelilingi oleh bukit. Selanjutnya, mengitari sekelompok gugus bangunan maupun sebuah gugus bangunan yang berdiri sendiri, pepohonan yang ditanam sepanjang pagar tapak lingkungan hunian serta pepohonan yang ditanam di seputar dusun diberi peran untuk menjadi pelambat lajunya hembusan angin. Dengan hembusan angin yang menyejukkan dan dengan kelembaban yang dapat ditanggulangi dengan tinggal di beranda. Serambi atau kolong, maka keberadaan bilik di dalam bangunan menjadi nyaris tak terkunjungi di siang hari. Di malam hari saja bilik-bilik itu digunakan sebagai tempat untuk tidur, untuk menyimpan badan. Kegiatan harian yang lebih banyak terpusat pada sekeliling bagian luar bangunan memberi kesempatan bagi tampang luar bangunan untuk ditangani dengan citarasa estetika dan artistika yang mempesona. Tubuh luar bangunan tidak hanya kaya dengan ukiran (dan di percandian dielokkan dengan relief-relief), tetapi juga dengan menggunakan warna yang cerah dan segar. Tidak itu saja, sosok bagian atap juga menjadi sangat berragam perupaannya. Bagian bilik dan kolong boleh saja tanpa sentuhan artistika dan estetika yang menyita perhatian, tetapi tidak demikian halnya dengan bentuk atapnya. Nampaknya, demi penandaan bagian yang terpenting dan terutama dari sesuatu bangunan Nusantara, maka bentukan atap menjadi sangat mencolok penampilannya.
Kemarau dan Penghujan Iklim tropik memang bukan iklim subtropik bukan pula iklim yang empat musim. Iklim tropik hanya mengenal musim kemarau dan musim penghujan. Kalau mau dipaksakan menjadi empat musim, maka ada tambahan dua musim pancaroba, yakni pancaroba menuju penghujan dan pancaroba menuju kemarau. Salah satu pembeda mencolok antara iklim tropik dengan iklim subtropik adalah suhu udara. Bagi iklim subtropik rentang suhu udara dapat dipastikan mencakup suhu udara yang di sekitar nol derajat Celsius, sebuah suhu udara yang dalam iklim mereka berada dalam cakupan musim dingin. Suhu yang sangat rendah dalam musim dingin dengan langsung menjadi ancaman bagi kelangsungan hidup manusia yang berdiam di tempat itu. Dan karena itu tidak mengherankan bila mereka mengatakan bahwa iklim adalah ancaman, bahkan ancaman yang mematikan. Artinya, suhu yang rendah berpotensi mengakibatkan kematian. Dihadapkan pada ancaman kematian ini, tak ada jalan lain kecuali harus melindungi diri dari ancaman tadi. Di situ pula lalu muncul perumusan bangunan adalah perlindungan, arsitektur adalah tempat berlindung. Sebuah tindakan berlindung adalah tindaan menyembunyikan diri, dan oleh karena itu lawan yang mengancam sebisa mungkin tidak bisa mengetahui di manakah yang berlindung itu berada. Sebuah ketertutupan di semua sisi lalu menjadi jawaban dari pihak yang berlindung. Sebuah bangunan, karena dijadikan perlindungan adalah buatan manusia yang disemua sisinya tertutup; yaitu lantai, dinding dan atap semuanya serba tertutup. Sekurangnya tiga bulan lamanya orang harus berdiam di tempat yang serba tertutup, yang serba terpisah atau terisolasi dari dan lingkungan sekitar bangunan dan dunia luar. Perasaan ketersendirian yang dialami lalu membuat penghuni bangunan empat musim ini mengenal dengan baik perbedaannya dari kebersamaan. Bagaimanakah halnya dengan iklim tropik seperti yang ada di Nusantara ini? Musim kemarau maupun musim penghujan tidak menghasilkan suhu udara yang selisihnya seekstrim seperti yang empat musim. Suhu udara juga samasekali tidak mampu menjadi ancaman bagi keselamatan hidup anak-anakbangsa Nusantara. Baik dalam musim kemarau maupun dalam musim penghujan orang tetap dapat menikmati hidup dengan busana yang hanya melingkari dari peerut hingga lutut. Terhadap terik matahari yang menyengat atau curah hujan yang demikian deras, cukuplah bernaung di bawah pohon yang sangat rindang. Kalau harus tetap melakukan perjalanan, orang Nusantara cukup memotong daun pisang atau daun keladi untuk menaungi kepala dan badan. Kalau mau mengenakan yang buatan sendiri, sebuah topi yang berdaun lebar atau sebuah payung juga sudah dapat menjadi penyelesaiannya. Dihadapkan pada keadaan yang dua iklim ini, bukan tindakan berlindung yang diperlukan, tetapi adalah tindakan bernaung atau berteduh. Dari sini tentunya sudah dapat dibayangkan bagaimanakah bangunan yang diperlukan bagi tanggapan terhadap iklim kemarau dan penghujan. Sepotong daun pisang atau keladi, sebuah topi lebar dan sebuah payung dan sebuah atap adalah tanggapan atas iklim tropik. Petikan dari naskah kuno di Jawa menggambarkan kebenaran dari hal itu “tiyang sumusup ing griya punika saged kaupamekaken ngaub ing sangandhaping kajeng ageng” – orang yang menyusup ke dalam bangunan itu dapat diupamakan dengan bernaung/berteduh di bawah pohon yang rindang. Kebutuhan utama akan bangunan dan arsitektur lalu bukan untuk dijadikan perlindungan sebagaimana dilakukan oleh bangunan di Erorika; yang dibutuhkan adalah sebuah pernaungan atau perteduhan. Arsitektur lalu bukan sebuah perlindungan; arsitektur adalah sebuah pernaungan. Itulah yang menjadi pengertian tentang arsitektur di Nusantara. Bagi kebutuhan seperti ini, yakni akan adanya pernaungan atau perteduhan, maka cukup hadirnya sebidang atap penaung atau peneduh yang menjadi jawabannya. Di depan telah dikatakan bahwa keaneka-ragaman bentukan atap itu berkaitan dengan peran penting dan terhormat dari bagian atap. Melalui peninjauan atas ketropikan yang berisi musim kemarau dan musim penghujan, tentu menjadi semakin mantap dan nyata bahwa unsur pertama dan utama dari arsitektur Nusantara adalah atap. Dengan peran dan kedudukan yang utama ini pula lalu struktur bangunan menjadikan tiang-tiang penyangga atap sebagai tiang-tiang utama. Sementara itu, dihadapkan pada musim penghujan yang basah, permukaan tanah akan dengan langsung menjadi basah bila hujan tiba. Menanggapi kepastian basahnya tanah ini, sebentang geladak dapat dihadirkan, dan merentang di atara tiang-tiang yang menopang atap. Geladak ini sudah barang tentu membentuk jarak dengan muka tanah, membentuk kolong bangunan. Lantai bangunan yang berupa geladak ini lalu bukan hadir karena takut pada binatang buas, melainkan agar diperoleh bidang yang tidak becek. Selanjutnya, melihat bahwa kolong geladak ini dapat didayagunakan pula untuk berbagai kegiatan manakala musimnya bukan musim penghujan, maka letak geladak semakin ditinggikan dari muka tanah di satu sisi, dan di sisi lain dibangun pula penopang-penopang geladak. Kini konstruksi bangunan tidak lagi hanya berupa tiang-tiang penopang atap tetapi juga tiang-tiang penopang geladak. Bangunan Kayu, Gempa dan Konservasi Perbedaan mencolok antara arsitektur Erorika dari arsitektur Nusantara dapat pula dilihat dari bahan bangunan yang digunakan. Bila kita membuka buku sejarah arsitektur Eropa kita akan melihat bahwa semenjak jaman Yunani hingga jaman sekarang ini, bahan bangunan yang dominan dipergunakan adalah bahan-bahan bangunan yang anorganik. Ini berbeda dari bangunan di Nusantara yang menggunakan bahan bangunan yang organik, seperti kayu, bambu, alangalang, rumbia dan rotan. Pemakaian bahan bangunan yang organik ini mengandung sebuah konsekuensi langsung yang tidak dapat dihindari yakni aus dan lapuknya bahan itu dalam jangka waktu yang tertentu. Alangalang dan rumbia akan menjadi bahan yang paling cepat aus dan lapuk, kemudian disusul oleh bambu dan rotan, dan akhirnya kayu yang dipakai untuk tiang, balok dan bilah lantai serta bilah dinding sebagai yang paling lama mengalami keausan dan kelapukan. Bila ketiga jenis bahan itu dipakai bersamaan di sebuah bangunan, maka akan terjadi saat aus dan lapuk yang berbeda. Untuk mempertahankan bangunan agar tetap dapat didayagunakan, sudah barang tentu dituntut adanya penggantian bahan bangunan. Tuntutan seperti ini dengan langsung berkaitan dengan konstruksi yang digunakan; dituntut konstruksi yang dapat dicopot dan diganti tanpa harus merusak atau merubuhkan seluruh bangunan. Konstruksi ikat konstruksi cathokan serta konstruksi purus dan lubang adalah yang jitu. Di depan telah ditunjukkan bahwa arsitektur Wae Rebo yang hanya bermodalkan konstruksi ikat dapat menghadirkan diri sebagai bangunan yang seukuran bangunan setinggi lima lantai. Sebuah keberhasilan yang luar biasa! Tidaklah mengherankan bila para pendatang Eropa geleng-geleng kepala dan terkagum-kagum menyaksikan kehebatan bangunan Nusantara yang samasekali tidak menggunakan paku tapi bisa berdiri dengan kokoh. Pemakaian paku dalam mengkonstruksi bangunan juga memperlihatkan perbedaan yang besar dari konstruksi yang tanpa paku. Bangunan yang tidak menggunakan paku akan menghasilkan konstruksi yang masih bisa bergoyang-goyang. Kemungkinan bergoyang ini ditopang pula dengan penggunaan alat yang belum memungkinkan untuk menghasilkan presisi yang tinggi, misalnya pada sambungan antara tiang dengan balok. Lubang pada tiang yang akan dimasuki oleh purus balok bisa saja satu atau dua sentimeter lebih longgar dari ukuran purus balok. Secara keseluruhan, konstruksi yang digunakan di arsitektur Nusantara menghasilkan bangunan yang bisa bergoyang-goyang. Bahkan, keadaan yang paling stabil dan kokoh dari bangunan di Nusantara itu akan dicapai bila bangunannya sedikit miring, tidak tegaklurus terhadap tempatnya berdiri. Dengan adanya kesempatan bagi bangunan untuk bergoyang ke sisi yang satu di saat yang tertentu, lalu bergoyang ke sisi lain dalam kesempatan yang berbeda, maka bangunan Nusantara ini lalu menjadi tak ubahnya dengan sebuah gubahan yang ‘hidup’, mengingat salah satu dari ciri dari keadaan yang hidup adalah adanya gerakan dari obyek bersangkutan. Di sini pula pengertian dari pengurip, penghidup, yang ada di sejumlah arsitektur anakbangsa Nusantara itu mendapatkan penjelasannya. Dengan menamakan konstruksi di Nusantara ini sebagai konstruksi goyang (sebagai lawan dari konstruksi mati, sebutan bagi konstruksi yang menggunakan paku), kehandalan dari arsitektur Nusantara menjadi semakin terbukti bila dihadapkan dengan gempa. Gempa yang merupakan gerakan bumi secara tiba-tiba, dapat berupa gerak yang horisontal dan dapat pula hadir dalam gerakan yang vertikal. Dengan penerapan konstruksi goyang, saat gempa menerpa, bangunan dengan nikmat mengikuti saja irama dari gempa, apakah horisontal ataukah vertikal, ataukah keduanya secara bergantian atau bersamaan. Pada sebagian banyak bangunan Nusantara yang keletakannya tidak dilakukan dengan menanam tiang ke dalam tanah, maka dapat saja terjadi bangunan akan terguling dan tergolek di tanah di saat gempa berlangsung; bangunan samasekali tidak remuk seperti yang selalu terjadi pada bangunan tembok dan beton. Di sini sebuah kecemerlangan pengetahuan konstruksi telah ditunjukkan dan dibuktikan oleh bangunan Nusantara, yakni penerapan konstruksi goyang. Gerakan konservasi adalah gerakan melestarikan bangunan agar mampu bertahan dalam perubahan waktu (dan ruang). Bagi dunia Erorika, konservasi dengan mempertahankan keaslian bangunan dapat dijalankan dengan tak banyak kesulitan. Maklum, bahan-bahan bangunannya sebagian terbesar adalah bahan bangunan yang anorganik. jikalau harus melakukan penggantian bahan, itu dapat dilakukan dengan harus tetap mengkuatirkan konstruksi dari bangunan. mencopot satu bata atau batu bisa saja mengakibatkan runtuhnya bangunan. Keadaannya akan sangat berbeda bagi konservasi di arsitektur nusantara. Hampir seluruh bangunan Nusantara dalah bangunan kayu, bangunan dengan bahan bangunan yang organik. Naluri dasar dari setiap bahan bangunan organik adalah mengalami penuaan, lapuk dan runtuh. pemikiran untuk mendapat bangunan yang mampu berusia ratusan tahun tentu tidak ada dalam pemikiran arsitektur Nusantara. yang ada ialah bangunan yang harus bisa mengalami penggantian bagian bangunan yang lapuk atau aus tanpa harus mengakibatkan bangunan runtuh. Atau, kalau memang harus mengganti seluruh bahan bangunannya, maka membuat bangunan baru yang sepersis mungkin dengan yang sudah tua dan aus adalah penyelesaiannya. Dengan demikian, konservasi di Nusantara adalah pelestarian yang mengharuskan penggantian. Bongkar dan ganti dengan yang persis dengan yang dibongkar, itulah tindakan konservasi yang berlaku di Nusantara. Arsitektur Nusantara Pencermatan atas arsitektur anak-anakbangsa Nusantara yang saya lakukan di depan bertitik-tolak atau berlandasan pada kenyataan geoklimatik Indonesia. Kenyataan ini dengan langsung menjadikan adanya keniscayaan akan adanya perbedaan dari kenyataan geoklimatik Erorika. Pengertian atau perumusan Erorika yang menjadikan arsitektur sebagai perlindungan lalu menjadi berbeda dari pengertian dan perumusan yang digunakan di Nusantara yakni arsitektur sebagai pernaungan atau perteduhan. Dalam hal arsitektur sebagai perlindungan bagian lantai, dinding dan atap adalah mutlak untuk hadir di bangunan, tidak demikian halnya dengan di Nusantara karena hanya memutlakkan hadirnya atap serta menganjurkan adanya geladak. Selanjutnya, jikalau paparan itu dicermati, maka ihwal adat, sistem kepercayaan dan pandangan dunia (worldview), serta budaya dari anak-anakbangsa Nusantara, hampir-hampir tidak terikutkan dalam memunculkan pengertian sebagai pernaungan atau perteduhan. Dalam tulisan-tulisan saya yang lain, ihwal-ihwal itu saya cermati sebagai keping-keping perekam pengetahuan tentang arsitektur, bukan sebagai sistem budaya yang dicerminkan oleh arsitektur. Sikap saya yang menempatkan segenap ihwal itu sebagai keping rekaman pengetahuan saya dasarkan pada kenyataan bahwa anakbangsa Nusantara ini mewariskan pengetahuannya tidak dengan menggunakan tulisan, melainkan dengan menggunakan segenap ihwal tadi. Masyarakat Nusantara adalah masyarakat yang bertradisi tanpatulisan; dan ini berbeda dari masyarakat Erorika yang bertradisi tulisan. Dengan tatapikir (mindset) tradisi tanpatulisan ini pula saya misalnya saja, memahami upacara pemasangan kuda-kuda dan bubungan atap di Jawa adalah sebuah bentuk pemeriksaan dan pengujian kehandalan konstruksi kuda-kuda. Selamatan yang diselenggarakan sebelum pemasangan kuda-kuda itu adalah sebuah wujud pengupahan tenaga kerja yang dirupakan sebagai barter antara tenaga dengan makanan yang disajikan. Dari pencermatan saya di depan, kita menjadi memahami betapa mengagumkan kecemerlangan pengetahuan anakbangsa Nusantara ini di bidang arsitektur, dan oleh karena itu samasekali tak dapat dikatakan sebagai sebuah genius loci atau kearifan lokal (local wisdom) sebab kedua sebutan itu berlatarbelakang Erorika sebagai inti dan sebagai yang unggul, sedang di luar Erorika adalah tak ubahnya dengan ‘antah berantah’. Sebagai pengganti kedua sebutan itu, saya menggunakan sebutan cerlang-tara, yang adalah singkatan dari kecemerlangan Nusantara. Di bagian awal dari paparan saya ini saya menjanjikan untuk menunjukkan bahwa arsitektur Nusantara itu berbeda dari arsitektur tradisional. Kiranya, melalui pasal yang terakhir ini kita semua telah dapat mengetahui bahwa arsitektur nusantara itu berbeda dari arsitektur tradisional. Arsitektur Nusantara mendasarkan pemahamannya atas arsitektur anakbangsa Nusantara pada pertama, kenyataan geoklimatik (kepulauan dan tropik lembab) serta yang kedua adalah kenyataan tradisi tanpatulisan. Di sini ihwal adat hingga upacara dan artefak menjadi rekaman-rekaman pengetahuan arsitektur. Sementara itu, arsitektur tradisional mendasarkan pemahamannya pada arsitektur sebagai cerminan budaya/kebudayaan, sebuah dasar yang tanpa disadari ternyata adalah ranah kajian budaya dan antropologi.
Bandung adalah salah satu kota terpadat di Indonesia, yang mencapai 13,927 jiwa/km2. Salah satu kawasan hunian paling padat di kota Bandung adalah kawasan hunian Pagarsih (kecamatan Bojongloa Kaler), dengan jumlah penduduk 39,240 jiwa/km2 (2007).
Currently, the population density of Bandung, the capital city of West Java Province, has reached 13,927 people/km2 (2007), while Jakarta has only 13,203 people/km2 (2009). Furthermore, the most dense residential area in Bandung is Pagarsih in Bojongloa Kaler subdistrict, with a population of 39,240 people/km2 (2007). T
Salah satu persoalan di kota-kota besar Indonesia adalah berkurangnya ruang terbuka hijau terus-menerus akibat komersialisasi atas tanah dan masih sangat kurangnya kesadaran pengembang dalam pembangunan berkelanjutan. Isu-isu bangunan hijau seringkali hanya menjadi slogan sebagai alat marketing tanpa betul-betul dilaksanakan secara konsisten. Ruang terbuka hijau di kota Bandung saat ini hanya 6% (2008) yang seharusnya mencapai 30% dalam peraturan pemerintah.
On the other hand, one of the most common problems in Indonesia big cities is the continual decrease of green open spaces due to land commercialization and developer’s lack of awareness on sustainable construction. Unfortunately, green construction issues often become a slogan which serves merely as a marketing tool, and not being implemented seriously and consistently.Nowadays, green open spaces in Bandung barely amount to 6% (2008), in contrast to the 30% required by government regulation.
Dalam mengatasi persoalan kekurangan pasokan hunian dan mengejar kekurangan ruang terbuka hijau, pemerintah pusat mencanangkan program 1000 tower rumah susun (2004). Dalam prakteknya, termasuk beberapa bangunan tinggi rumah susun yang telah dibangun sebelumnya, seringkali tidak dapat menjangkau masyarakat dengan pendapatan rendah. Demikian juga rumah-rumah susun yang telah dan sedang dibangun saat ini, hampir seluruhnya ditujukan bagi masyarakat berpenghasilan menengah yang lebih mampu dan seringkali berasal dari luar kawasan menara rumah susun tersebut dibangun.
In order to deal with the backlogof affordable housing and to sufficethe lack of green open spaces, Indonesia central government has launched a 1,000-towers low-cost apartments building program (2004). In reality, this program hasn’t become a best solution for low-income communities, because it is still unaffordable for them. Almost all of The low-cost apartments which have previously been built and/or are currently being built are only affordable for middle-class income people. They generally come from outside of the areas where those apartments are being built which has created the gentrification process in the areas.
Kawasan hunian padat masyarakat berpenghasilan menengah dan rendah seperti di pagarsih ini --lokasi oasis social housing, urban village improvement programme— memiliki berbagai persoalan akibat kepadatan penduduk seperti sanitasi yang buruk, kesehatan warga, banjir, ruang terbuka hijau yang minim serta hunian yang tidak layak dan pengap. Sebagai contoh, salah satu rumah satu lantai di atas lahan seluas 100m2 ditinggali oleh 6 keluarga yang terdiri atas 20 orang dan hanya memiliki 1 buah kamar mandi. Oasis social housing merupakan usulan desain untuk mengatasi berbagai persoalan tersebut, agar dapat memperbaiki kualitas hidup warganya melalui perbaikan hunian, lingkungan, dan pengadaan ruang-ruang sosial.
A dense residential area inhabited mostly by people with middle and low income, such as Pagarsih – the location of this proposed Oasis Social Housing, Urban Village Improvement Program – usually has various problems, such as: poor sanitation, poor public health, floods, lack of green open spaces, and indecent and poorly ventilated houses. For example, there is a a one-story house on 100m2 area which is occupied by 6 families, consists of 20 people and has only 1 bathroom. Oasis Social Housing is a design proposal offered to deal with those above mentioned problems. We hope that it will be able to enhance the life quality of Pagarsih residents through improvement of the residential area including its environment and by creating more areas to accommodate their social interactions.
Oasis social housing harus berupa hunian bersama yang terjangkau dan berkelanjutan agar dapat memiliki dampak perubahan bagi lingkungan hunian padat di sekitarnya maupun di tempat lain. Lokasinya berada di salah satu blok hunian padat pagarsih yang terletak di dalam gang, dengan luas lahan 1,684m2, terdiri atas 37 rumah, dihuni oleh 223 orang. Pekerjaan warga sangat bervariasi (pemijat, pedagang, sablon kaos, pegawai, dll) dan lebih banyak berada di sektor infomal. Sebagian warga sudah tinggal sejak 60 tahun yang lalu, karena itu banyak di antara mereka yang berada di sana sejak lahir. Selain itu, sekitar 25% warga merupakan pendatang atau kaum migran yang menyewa rumah atau kamar.
To encourage a transforming impact in the surrounding densely populated areas, this Oasis Social Housing has to be an affordable and sustainable housing solution. The proposed location is located in one of Pagarsih small alleys, on 1,684m2 area which consists of 37 houses and inhabited by 223 people. The residents have various occupations such as: masseurs, sales persons, t-shirt makers, employees, etc; most of them work in informal sectors. Some of those residents have been living there for 60 years, many of them have lived there ever since they were born. Others, around 25% of the residents are newcomers or residents from other area/cities who rent a house or a room there.
HUNIAN DAN TATA GUNA LAHAN
HOUSING AND LAND USE
Tidak dapat dihindarkan, akibat Koefisien Dasar Bangunan (gross ratio) eksisting sekitar 90%, hunian warga perlu dirubah menjadi bangunan bertumpuk dengan ketinggian maksimal 5 lantai. Dengan demikian biaya pembangunan, infrastruktur, perawatan bangunan masih relatif murah, terjangkau, dan tidak terjadi penumpukan warga di lantai dasar pada lokasi yang sempit. Untuk memfasilitasi keanekaragam aspirasi dan kebutuhan warga, Oasis Social Housing menyediakan 4 tipe hunian, yaitu rumah tunggal kembar 3 lantai (twin house), co-housing 4 lantai untuk 5 keluarga, boarding house 4 lantai, dan low cost apartment 5 lantai. Lantai dasar dari Co-Housing, Boarding House, dan Low Cost Apartment digunakan sebagai ruang sosial warga. Fungsi-fungsi yang disediakan yaitu area workshop sebagai ruang kerja pemilahan dan daur ulang sampah warga menjadi produk yang dapat dijual, warung, dapur dan ruang makan bersama, taman bermain anak, perpustakaan warga, kamar mandi umum, kantor koperasi, dan kantor pengurus warga. Koefisien Dasar Bangunan yang baru menjadi hanya 45.69% dari total luas lahannya (sudah termasuk lapangan bulutangkis, reservoar air, bak biogas dan sarana filterisasi air kotor).
Due to the existing Building Coverage Ratio (BCR)of approximately 90%, it is inevitable that the structures of the housing need to be converted into 5-stories high buildings (maximum). Hence the cost of construction, infrastructure, and building maintenance will still be relatively cheap and affordable. There will also be no over-accumulation of residents within the limited space on the first floor. To facilitate various aspirations, characters and needs of residents, Oasis Social Housing will provide 4 types of residential facility. There are 3-stories Twin Houses, 4-stories Co-Housing fit for 5 families, 4-stories Boarding House, and 5-stories Low Cost Apartment. The ground floors of Co-Housing, Boarding House, and Low Cost Apartment will be used as communal social interaction spaces. The functions provided within those spaces are: workshop areas (which can be used as working space where residents can sort and recycle trash into saleable products), stalls, communal kitchens and dining-rooms, children playgrounds, communal libraries, communal bathrooms, a cooperative (economic enterprise) office, and residents management office. Thus the new building coverage ratio will be only 45.69% of the total area (a badminton field, water reservoir, biogas large container, and grey water filter facility, are already included).
Sisa lahan seluas 54.31% digunakan sebagai amphitheater, perkebunan (sayuran, rempah-rempah, tanaman obat dan buah-buahan), kebun bambu produktif sebagai material rumah, serta kolam ikan warga. Area perkerasan seperti jalur pedestrian dan area parkir motor menggunakan grassblock, sehingga air hujan masih dapat menyerap ke dalam tanah.
The 54.31% total remaining area will accommodate an amphitheatre, a communal farm (to plant vegetables, spices, herbal plants, and fruits), a productive bamboo garden that produces bamboo for housing material, and residents’ fish ponds. Grassblocks will be applied in solid areas, such as: pedestrian pathwayand motorcycle parking areas, so that rain can still be absorbed into the soil.
Tata bangunan diatur secara cluster, membentuk ruang terbuka bersama di tengah lahan. Bentuk bangunan merupakan metafora dari interaksi manusia. Twin house metafora dari 2 orang yang berdampingan. Co-Housing metafora dari 4 orang yang sedang berpelukan membentuk ruang kosong di tengah. Boarding House metafora dari 4 orang yang saling bergandengan tangan. Low Cost Apartment metafora dari 8 orang yang saling menggendong sambil bergandengan tangan. Seluruh bangunan merupakan susunan dari ruang-ruang kotak modular (4mx4m) untuk menghemat biaya pembangunan. Skala ruang yang terbentuk di antara bangunan yang berbeda-beda menciptakan suasana akrab tanpa membuatnya menjadi tertutup atau terasing dari lingkungan sekitarnya. Celah-celah pada bangunan maupun antar bangunan memungkinkan kesinambungan visual, pencahayaan alami, serta aliran angin dan ventilasi silang dapat mencapai keseluruhan ruang. Batas antar ruang dalam tidak menggunakan dinding tetapi menggunakan furnitur yang fungsional. (Seluruh furnitur akan menggunakan kayu-kayu lokal bekas atau bambu).
The buildings are arranged as a cluster, creating a communal open space in the middle of the area. The shapes of the buildings are metaphors of human interactions. The Twin House is a metaphor of two people standing side by side. The Co-Housing is a metaphore of 4 people who hug each other on their shoulders, creating an empty space in the center. The Boarding House is a metaphore of a row consists of 4 people holding hands together. The Low Cost Apartment is a metaphor of two rows consist of 4 people holding hands together, one row is standing on top of the shoulders of people in the other row. The whole buildings are stacks of modular (4mx4m) boxes to save the construction cost. Spacesthat formed between various buildings create a cozy atmosphere and intimate scale of space without blockingit from the surrounding environment. The voids among or between buildings allow visual continuity, natural lighting, good air flow, and cross ventilation for all rooms. Walls are not built to divide the interior, functional furnitures will be strategically placed instead to serve the purpose. All furnitures will be made of used local wood or bamboos.
PEMANFAATAN ENERGI, MANAJEMEN LIMBAH DAN LOKALITAS
ENERGY CONSERVATION, WASTE MANAGEMENT AND LOCALITY
Pembangunan berkelanjutan akan memiliki dampak yang semakin besar apabila dapat diaplikasikan ke dalam bangunan hijau yang terjangkau dan murah. Terutama dalam konteks negara berkembang seperti Indonesia. Semakin terjangkau sistem bangunan hijau, maka semakin banyak masyarakat yang dapat mengaplikasikannya pada bangunannya masing-masing. Karena itu, desain Oasis Social Housing tidak tiba-tiba menggunakan teknologi tinggi dan termodern yang membutuhkan biaya tinggi. Kearifan lokal (local wisdom) pada arsitektur vernacular sejak sebelum ada pendidikan arsitektur di Indonesia, telah mengaplikasikan prinsip-prinsip bangunan hijau dan berkelanjutan karena sikap hidup masyarakat di masa lalu yang umumnya amat menghargai alam dan menjaga keseimbangannya. Kesederhanaan nilai-nilai lokal inilah yang menjadi sumber inspirasi dan dikembangkan lebih lanjut untuk menciptakan Oasis Social Housing (OSH) sebagai bangunan hijau dan berkelanjutan yang murah dan terjangkau bagi warganya.
Sustainable construction would have a greater impact if it could be applied in low-cost and affordable green buildings, particularly within the context of developing nation such as Indonesia. The more affordable those green buildings are, the more people will be able to apply sustainable construction in their buildings/houses. Thus, Oasis Social Housing design chooses not to apply high-end and the latest technology which will require higher cost. The local wisdom of vernacular architecture has applied the principles of green and sustainable buildings, long before there was formal education on architecture in Indonesia. The traditional way of life usually pays a great respect to nature and recognizes the importance to preserve the harmony of nature. The simplicity of these local values then become the source of inspiration and are further developed to create the Oasis Social Housing (OSH) as green and sustainable, low-cost, and affordable buildings for the people.
Arsitektur lokal di kota Bandung dapat mengacu kepada arsitektur tradisional Suku Sunda. Masyarakat tradisional Sunda sejak jaman dahulu membagi wilayahnya menjadi 3 bagian, yaitu hunian, perkebunan, dan hutan lindung. Dalam OSH, pembagian lahannya diadaptasi menjadi hunian, communal farm, dan hutan bambu mini / kebun bambu produktif yang harus dipertahankan sebagai sumber material pengembangan atau perbaikan hunian. Seperti halnya arsitektur tradisional Sunda, hunian pada OSH ditata secara cluster dan berorientasi ke ruang terbuka di tengah. Seluruh unit hunian didesain seoptimal mungkin mendapat pencahayaan alami dan ventilasi silang. Sebagai implikasi logisnya, seluruh bangunan dalam hunian berupa bangunan tipis dengan bentang kecil (berupa pengembangan modular 4mx4m). Keberadaan bangunan yang lebih tinggi dibandingkan lingkungan sekitarnya yang belum diperbaiki, menuntun bangunan-bangunan pada OSH (walaupun lebih tinggi dari bangunan sekitarnya) tidak boleh menghalangi aliran angin ke segala arah. Hampir seluruh bangunan OSH (kecuali Twin House) berupa panggung (pilotis) dengan lantai dasar berupa ruang terbuka tanpa dinding masif. Selain itu bangunan yang cukup besar diberi lubang void horisontal pada level lantai yang berbeda-beda agar angin dapat mengalir bebas. Selain untuk mengalirkan angin, anatomi kaki-badan-kepala bangunan OSH merupakan adaptasi dari prinsip anatomi arsitektur tradisional Sunda. Proporsi atap sebagai bagian dari kepala bangunan yang cukup dominan pada arsitektur tradisional Sunda ditransformasi ke dalam bentuk atap yang unik dan menjadi bagian dari façade bangunan yang menarik perhatian.
The local architecture in Bandung can easily refer to Sundanese traditional architecture. Sundanese traditional community for a very long time has divided their area into 3 sections, they are: housing/residential section, farms, and protected forest. In OSH, the division of area is adapted into housing/residential part, communal farm, and mini bamboo forest/productive bamboo garden which will have to be taken care of as the source of development or housing repair material. As is the case in Sundanese traditional architecture, the housing/residential part in OSH is arranged as a cluster and oriented towards the open space in the center. All housing units are designed to benefit from natural lighting and cross ventilation as much as possible. As the logical implication, all buildings within the residential part are slim buildings with narrow width (alteration of 4mx4m modular boxes). The existance of buildings taller than those that have not been improved in surrounding area, lead the OSH buildings (although they are taller than the surrounding buildings) not to block the air flow to all direction. Almost all OSH buildings (except the Twin House) are built on raised platforms (pilotis) with the ground floors appear as open spaces devoid of massive walls. In addition, quite large buildings are equipped with horizontal voids on different levels, so that the air can flow freely. Other than letting the air flow, the anatomy of the head, body, and feet of OSH buildings are adaptation of Sundanese traditional architecture anatomy principle. Roof proportion as the head part of building that is quite dominant in Sundanese traditional architecture, is transformed into uniquely shaped roof and becomes part of attractive building façade.
Kearifan lokal masyarakat tradisional Sunda dalam memelihara keseimbangan alam diangkat menjadi sumber inspirasi untuk manajemen limbah OSH. Manajemen limbah OSH diatur agar dapat mengurangi beban lingkungan semaksimal mungkin dan dapat mentransformasi energi menjadi energi terbarukan yang bermanfaat. Daun-daun kering, sebagian sampah organik warga dimanfaatkan menjadi kompos. Karena itu disediakan rumah kompos. Air hujan pada atap bangunan akan dipanen dan air kotor (grey water) hunian warga difilterisasi oleh tanaman secara alami untuk dapat digunakan kembali sebagai sumber air bersih untuk menyiram tanaman, flush toilet, atau untuk mencuci motor warga. Kotoran warga (black water) ditampung untuk menghasilkan biogas bagi api kompor dapur umum. Lubang-lubang biopori menyebar di seluruh lahan untuk meningkatkan daya serap air hujan oleh tanah, sekaligus juga tempat pembuangan sampah organik warga yang kemudian berubah secara alami menjadi kompos oleh bakteri-bakteri di dalam tanah.
The local wisdom of Sundanese traditional community in preserving the harmony of nature is highlighted as the source of inspiration for OSH waste management. OSH waste management is set up to reduce environment burden as much as possible, and be able to transform the energy into useful renewed energy. Dry leaves and some of residents’ organic waste will be processed and turned into compost. Hence there will also be a compost house. Rain water on the roofs will be harvested to be reused, while residents’ grey water will be naturally filtered by plants, and then be reused as clean water source to water the plant, flush the toilet, or to wash their motorcycles. The residents’ black water will be intercepted and processed to produce biogas, which later can be used to fuel the stoves in communal kitchens. Biopory holes will be spread all over the area in order to improve the absorption of rain water by soil, and at the same time become places where residents can throw in their organic waste which in time will be changed naturally into compost by bacteries within the soil.
Sampah-sampah non organik dipilah untuk kemudian didaur ulang oleh warga sebagai bahan baku perlengkapan rumah tangga (misalnya tas belanja, dompet, kotak majalah atau payung dari plastik kemasan dan kertas bekas) atau produk-produk kerajinan. Produk-produk daur ulang tersebut dapat dijual oleh koperasi sebagai penghasilan tambahan bagi warga. Proses pembuatan produk daur ulang dapat melibatkan ibu-ibu atau anak-anak warga pada waktu luang mereka. Di lantai dasar OSH disediakan cukup banyak ruang multifungsi yang fleksibel dan ruang workshop warga.
Non-organic waste will be sorted out and then recycled by residents as materials to make shopping bags, wallets, magazine box, umbrella, or other hand-made products. Those recycled products can be marketed at the cooperative economic enterprise and become additional income for residents. Women and older children can participate in the production process of recycled products during their spare time. The ground floors of OSH will provide ample space which are flexible and multifunction.
STRUKTUR DAN MATERIAL
Sistem struktur yang digunakan merupakan perpaduan struktur beton bertulang pada bagian bawah bangunan dengan struktur kayu bekas pada bagian atas bangunan (2 lantai teratas). Dengan demikian beban bangunan menjadi lebih ringan dan biaya konstruksi relatif lebih murah, tanpa mengurangi kekakuan struktur bangunan. Dalam radius 2 km dari lokasi, terdapat cukup banyak pusat penjualan material bekas. Kecuali struktur utama (beton bertulang), semen,instalasi air dan listrik, seluruh rumah menggunakan material bekas dengan tambahan material bambu (yang telah diawetkan). Batu bata merah, genting keramik, terakota, rooster keramik & beton, batu alam, batako, kayu keras, grassblock, pavingblock, kayu pinus bekas peti kemas, glass block, berbagai jenis kaca, keramik, teraso, ubin, dll. Bukan hanya material bekas yang sengaja dibeli atau bekas rumah eksisting, namun juga material-material bekas proses pembangunan rumah ini akan digunakan kembali. Pecahan-pecahan bata merah/batako (sbg dinding mosaik), kerikil & batu2 kecil bekas saringan pasir (sbg lantai batu sikat), kayu perancah (dibelah, diserut, dpt menjadi plafon interior), papan bekas bekisting (sbg plafon/dinding/bangku), dst. Seluruh pewarnaan menggunakan warna asli material rumahnya, tanpa cat, dapat pula membuat campuran acian semen dengan serbuk/tepung genting bekas untuk mendapatkan acian yang kemerahan, atau dengan campuran pewarnaan alami lainnya.
STRUCTURE AND MATERIAL
Structural system applied is a combination between concrete structure in the lower part of the building and used wood structure in the upper part of the building (2 top floors ). Thus the building’s burden will be lighter and the construction cost will be relatively cheaper, without reducing the rigidity of construction structure. Within 2 km radius of the location, there are quite a lot of used materials trading center. Other than the main concrete structure, cement, water and electric instalation; used materials will be applied on the rest of the building with the additional of preserved bamboo material. Red brick, ceramic roof-tile, terracota, rooster ceramic & concrete, natural stone, concrete brick, hard wood, grassblock, pavingblock, used pine wood container, glass block, various kinds of glass, ceramic, ‘teraso’, tile, etc. Besides used materials which are bought on purpose and remnants of existing houses, materials used during the construction process will also be reused. Splinters of bricks/concrete brick (used in mosaic walls), pebbles & small stones left on the sand filter (used as rubbed stone floor), scaffolding wood (cut and planed, then be used as interior ceilings), used ‘bekisting’ board (as ceilings/walls/benches), etc. The original color of the house materials will be preserved, no paints will be applied. However, a mixture of cement and ‘mill’ (powder of used roof tiles) can be made in order to get reddish color cement mixture, or other mixture to get other natural coloring.
Pemilik hunian dapat terlibat secara intensif dan pribadi dalam menentukan dan menyusun mosaik material huniannya.Selain murah, ramah lingkungan, hemat energi, penggunaan material2 bekas tersebut dapat meningkatkan suasana yang alami, rustic, dan hampir tidak memerlukan perawatan selama hunian ini digunakan. Bahkan sangat dimungkinkan pula terjadi perubahan-perubahan material-material tersebut selama hunian digunakan sebagai bagian dari eksperimen material sesuai keinginan pemilik tanpa kuatir ‘merusak atau mengganggu’ keindahan rumah secara keseluruhan.
Berbagai macam material-material bekas tersebut dirangkai sebagai kesatuan mosaik, bukan terdiri dari sedikit jenis material saja, agar tidak sulit dalam mengumpulkannya, apa saja dapat berguna. Jumlah material bekas memang tidak dapat dipastikan.
The residents can intensively and personally participated in deciding and arranging material mosaic to be applied in their residence. Other than cheaper, more environment friendly, and more energy saving, the usage of those used materials can also enhance the natural rustic atmosphere, and they almost don’t require any maintenance as long as the buildings are inhabited. It’s even highly possible to modify those materials as part of material experiment on resident’s whim without any worries to ‘damage or disturb’ the beauty of the whole house. However, the amount of used materials cannot be determined precisely. Since those various used materials will be arranged as a mosaic, not just a few materials, so it’s better to collect them as many as possible, for anything can be useful.
SISTEM PEMBIAYAAN
OSH akan dikelola bersama-sama antara LSM sebagai pendamping masyarakat dengan pemerintah daerah. Pemerintah daerah membuat peraturan agar dapat menjaga kelestarian lingkungan kawasan hunian OSH dan mengatur perbandingan hunian dengan ruang terbuka hijau dan kepadatan yang diijinkan. Biaya pembangunan berasal dari gabungan anggaran pemerintah daerah dan dana yang dikumpulkan oleh LSM tersebut. Warga diberikan kredit cicilan ringan dalam waktu 10-15 tahun. Wilayah OSH akan dilakukan konsolidasi lahan. Sebagian warga yang memiliki sertifikat hak milik atas tanahnya dapat menggunakan uang dari nilai tanahnya untuk membeli unit hunian di OSH dengan mengubah sertifikatnya menjadi strata title.
Financing System
OSH will be managed together by NGO as the community representative and local government. Local government should set up regulations to preserve the sustainable environment in OSH residential area and control the balance among the residential area, green open spaces, and the acceptable level of population density. Financial for the construction is obtainable by combining local government’s budget and funding collected by the NGO. The residents should be given light credit installment within 10 to 15 years time. There will land consolidation within OSH area. Residents who hold certificate of ownership of the land could use their asset(land value) to haveresidential unit in OSH by changing the certificate into strata title.
QUANTUM CHANGE AND TRANSFERABILITY
Perbaikan sebagian kecil kampung kota padat penduduk yang menyeluruh dan detail diyakini dapat menjadi salah satu pilihan bagi warga untuk dapat meningkatkan kualitas huniannya dan mempertahankan keberadaannya dalam konteks perkembangan kota di masa yang datang, tanpa harus digusur oleh kepentingan ekonomis pengembang skala besar. Keberhasilan OSH diharapkan dapat menjadi oasis bagi lingkungan sekitarnya dan mendorong dahaga warga kampung kota Pagarsih untuk melihat kemungkinan perbaikan lingkungan secara bertahap dan menyeluruh. Apabila satu wilayah kelurahan Babakan Tarogong (yang terletak dalam kecamatan Bojongloa Kaler) dengan luas 371,258m2 diperbaiki dengan metode OSH, dikurangi sirkulasi sekitar 15%, dengan KDB 50%, maka akan didapatkan Ruang Terbuka Hijau yang baru seluas 157,784.7 m2 atau sama dengan 24 kali luas lapangan bola. Ini akan menjadi sumbangsih yang sangat besar untuk mengejar kekurangan Ruang Terbuka Hijau bagi kota Bandung. Lingkungan hunian yang lebih baik dan sehat dapat mendorong produktivitas dan kreativitas warganya. Perekonomian warga dapat meningkat, pemeliharaan lingkungan berkelanjutan, hidup masyarakat menjadi lebih bahagia !
We believe that developing a holistic and comprehensive improvement to a small part of highly populated urban village can become an alternative for residents to enhance their residential area quality and maintain its exsistence within the context of city development in the future, without fear that someday they can be evicted in favor of economic interests of big scale developer. OSH success hopefully will be an oasis for the surrounding environment and encourage the people of Pagarsih urban village to see the possibility of progressive and holistic environmental improvement. Suppose one ‘kelurahan’ area of Babakan Tarogong (located within Bojongloa Kaler subdistrict) a 371,258m2 wide area is improved with OSH method, minus about 15% circulation, with 50% KDB, then we would get a 157,784 m2 wide new green open space or a size equal to 24 soccer fields. It will be a huge contribution to sufficethe lack of green open space inBandung. Better and healthier residential area will boost productivity and creativity of its people. Residents’ economic condition will improve, sustainable environment preservation will emerge, and the residents will enjoy a happier life!
KUMUH: 1. Mengapa terjadi area kumuh ? a. Pembiaran : sumber segala persoalan-persoalan besar (yang semula persoalan kecil dibiarkan sehingga ketika menjadi besar sulit ditangani). Inisiatif untuk menyelesaikan persoalan-persoalan kecil sesegera mungkin merupakan tindakan pencegahan yang paling tepat. b. Faktor ekonomi : keterpaksaan akibat kebutuhan ekonomi keluarga, atau karena urbanisasi tanpa keahlian. c. Kemampuan adaptasi manusia yang sangat tinggi : lama kelamaan manusia bisa hidup di ruang-ruang yang ‘tidak manusiawi’.
Alternatif solusi : 1a. Substitusi –bukan hanya menggusur— kemudian penegakan aturan yang tegas dan konsisten. 1b. mikro kredit dengan bunga rendah bagi usaha rumah tangga, perbaikan rumah, dan atau pemilikan rumah. 1c. kemampuan adaptasi merupakan potensi untuk mengajak warga bagi peningkatan kualitas hidup dan lingkungan, memperbaiki cara hidup sebelumnya yang tidak peduli.
PERBAIKAN KUALITAS HUNIAN:
1. Solusi hunian murah untuk masa depan (pertumbuhan populasi, penambahan kepadatan kota) : a. Perumahan murah bertingkat + ruang terbuka hijau + ruang sosial. b. Pemanfaatan material2 bekas yang mudah dalam aplikasi, perawatan, maupun perbaikannya. c. Solusi2 hemat energi dan murah. 2. Manajemen pengelolaan limbah dan energi. - IPAL (instalasi pengolahan air limbah) kawasan. - Sarana air bersih kawasan. - Pengelolaan sampah. - Penampungan air hujan 3. Integrasi hunian dengan ruang2 usaha kecil/rumah tangga, membutuhkan mitra pendamping pengembangan usaha rumah tangga. 4. Sistem perumahan asuh. Developer atau perusahaan cukup besar sebagai mitra pemerintah bagi perumahan/kawasan hunian asuh, yang dapat memberikan subsidi tertentu (misalnya sarana IPAL) bagi suatu kawasan. 5. Perkebunan warga (urban farming). Pengelolaan ruang terbuka hijau dan taman vertikal pada dinding hunian sebagai perkebunan produktif warga. 6. Festival antar komunitas hunian, agar memiliki dampak pengaruh bagi komunitas hunian lainnya, misal: Festival hijau, festival sampah, festival usaha kecil rumah tangga, dll. bandung, 10 maret 2010 yu sing | www.rumah-yusing.blogspot.
com | yusinglim@yahoo.com *materi talk show selasar (solo bebas slum area), balaikota surakarta, 12 maret 2010, dipresentasikan juga percobaan desain perbaikan hunian padat kota (oasis social housing)
dunia semakin menyatu, transfer budaya mengalir tanpa batas.
tanpa sepenuhnya sadar, kita terbawa arus besar ‘budaya dunia’.
Tidak dapatkah kita diam sejenak ? melihat lingkungan sendiri dengan mata 'bersepeda' ?
Haruskah ragam identitas lokal yang bhineka ditinggalkan ?
Atau semata-mata karena kita gagap, lupa diri, tak punya identitas ? Kemana hilangnya akar kebhinekaan ?
Betapa nyata perubahan status dari bangsa ‘pembuat’ menjadi bangsa ‘penikmat’ – eko prawoto
Kita sedang menyaksikan evolusi pemusnahan budaya yang bhineka (bukan karena dicuri bangsa lain!)
Belajar dari jepang, budaya yang telah mendunia. Budaya zen, minimalis untuk dunia, restorasi meiji : budaya jepang, mode jepang, komik jepang, arsitektur jepang, makanan jepang, taman jepang, seni jepang, dll. Mengapa jepang muncul menonjol ? karena konsisten menjaga dan mengembangkan budayanya ?
mampukah kita mencari kembali kekayaan kebhinekaan kenusantaraan ?
indonesia mendunia !!!
apa arsitektur indonesia ? KEBHINEKAAN !
bhineka: suku, budaya, sumber daya alam, filosofi kearifan hidup, kepercayaan spiritual, dll.
Aceh Alas Alune Alordi Ambon Ampanas Amungme Anak-Dalam (Anak Rimbo) Aneuk Jamee Arabic-Indonesian Aru Asmat Atoni Bali Balantak Banggai Baduy Bajau Bangka Banjar Banten Basan Batak Batin Bauzi Bawean Belitung Bentong Berau Betawi Bima Boti Bolang-Mongondow Bugis Bunak Bungku Buol Buton Chinese-Indonesian Chinese-Parit Cirebon Damal Dampeles Dani Dayak Dompu Dongo Duri European-Indonesia Flores Foni Ganda-Sirait Gayo Gorontalo Iban Indian-Indonesia Jawa Jambi Jews-Indonesia Karo Kaili Kaur Kayan Kayu-Agung Kerinci Kesepuhan Kemak-Indonesia Kendayan Kombai Komering Konjo Korowai Koteka-Tribes Kubu Kulawi Kutai Kluet Krui Lampung Lani Lematang Lembak Lindu Lintang Lom Lore Lubu Madura Makassar Malays Mandailing Manusela Mamasa Mandar Marind-Anim Mek Mentawai Meratus-Dayak Minahasa Minangkabau Mori Muko-Muko Muna Nage Nias Nuaulu Nusantara Orang-Laut Osing Ogan Papua Peranakan Palembang Pamona Pamenah Pesisi Pasir Rawa Rejang Rote Saluan Sambas Sangir Sasak Sawi Seafarers Selako Sekak-Bangka Sekayu Semendo Sika Simeulue Sigulai Sumbawa Sumba Sunda Talaud Talang-Mamak Tamiang Taus Timo Tengger Ternate Tidong Tidore Timor Tojo Toraja Tolaki Toli-Toli Tomini Una-Una Wemale Woilo….. (sebagian daftar nama suku di indonesia, yang tahu suku lain yang belum tercatat, tolong ditambahkan)
Misalnya: IJUK Bagaimana teknis pemasangan atap ijuk, membuat ijuk awet, kuat berapa lama, usia berapa yang baik untuk atap, berapa lama kekuatannya, berapa perbedaan suhu di luar dengan di dalam ruang bawah atap ijuk, berapa tebal atap ijuk yang baik ??? Betapa banyak sumber daya dan nilai lokal yang kita tidak tahu.
mari mulai perjalanan mencari identitas indonesia untuk arsitektur kini…
* materi kuliah umum itenas ruang 17, 5 maret 2010 (pada saat itu didiskusikan contoh2 desain dengan berbagai pendekatan nilai-nilai kebhinekaan)
mimpi hunian padat murah caringin, bandung empati dialog kunjungan lokasi mengamati diskusi desain re-use alih fungsi mimpi usulan kawasan ekonomi, sosial, lingkungan, arsitektur caringin family 'village' improvement percobaan konstruksi diskusi diskusi diskusi berharap konstruksi berlanjut perlahan holcim awards for sustainable construction 2008 setahun kemudian: telepon dialog email proses kontruksi bandung-jakarta pak gunawan tjahjono -ketua juri- bercerita PEMENANG! kategori utama holcim award indonesia ganjaran HOLCIM FORUM 2010 : re-inventing construction MEXICO! mimpi berharap perbaikan lingkungan hunian keluarga caringin berlanjut.....
